? ? ? 三個(gè)夜晚的時(shí)間又重新讀完《遙遠(yuǎn)的救世主》，鮮活豐滿(mǎn)的人物，極具張力的情節(jié)，思想深邃的文字撞擊著自己的靈魂，救世主是誰(shuí)？遙不遙遠(yuǎn)？
? ? ? 正如文中所言:“神即道，道法自然，如來(lái)！”而神即我們自己，不死的上帝已死，有死的上帝已生！個(gè)人獨(dú)立的承擔(dān)自我的命運(yùn)！文中的第一靈魂人物不是丁元英而是芮小丹，而救世主作為弱勢(shì)文化的標(biāo)志符號(hào)，是不可行的。芮小丹作為王廟村經(jīng)濟(jì)意義上的救世主不可行，于王明陽(yáng)而言作為法律的救世主和最后一刻還要堅(jiān)持不能擊斃繳械的犯罪分子作為正義意義的救世主不可行，用自己的肉身布施和“一個(gè)饅頭”來(lái)收留丁元英這個(gè)孤獨(dú)的智者、不追求出人頭地的“大狼狗”的救世主的不可行，這個(gè)世界從來(lái)就沒(méi)有就沒(méi)有救世主，于矛盾中，于二律背反、否定之否定中主題得以升華，救世主就是我們自己！小說(shuō)讀來(lái)可用原文“原來(lái)靈魂可以這么滋潤(rùn)”來(lái)表達(dá)！
? ? ? ? 文中討論最多的也即強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化區(qū)別:強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱(chēng)為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。本質(zhì)在于即是是否尊重規(guī)律，是否尊重客觀，是否獨(dú)立人格。而支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性。
? ? ? ? 丁元英所言:“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門(mén)，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍?，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是涅槃?！?/p>
? ? ? ? 小說(shuō)呼喚一種強(qiáng)勢(shì)文化的文化屬性，如智者如丁元英般在于不斷的求索，覺(jué)者如芮小丹般當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，隨緣隨作，不起分別，沒(méi)有執(zhí)著！
? ? ? ? 我們不是生活在虛構(gòu)的歷史中，人不是一堆符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，有血有肉，有情感、有欲望，有感性有理性。很多的道理，我們都明白，但也只是明白，可修可悟！生命于每個(gè)人都只有一次，其意義在于過(guò)程，在于于不確定中中不斷的追求！
? ? ? ? 喜歡殘雪的描述，世俗的生活與精神的生活本沒(méi)有矛盾，世俗生活是精神的生活的養(yǎng)料，情感與理性也是，邏各斯與努斯也是，兩者相輔相成，人之為人，一撇一捺，相互支撐！男人于女人，自我與社會(huì)，自我與他人，也都是如此，最重要的是自我與自我的關(guān)系！
? ? ? 刻在德?tīng)栰车陌⒉_神廟石柱上的箴言有:“認(rèn)識(shí)你自己?！蹦闶钦l(shuí)？你從哪里來(lái)？你要到哪里去？
? ? ? ? 在懷疑中堅(jiān)持，在虛無(wú)中硬挺！用殘缺來(lái)體現(xiàn)完美，用權(quán)宜之計(jì)來(lái)體現(xiàn)永恒！認(rèn)清自己，接受自己，悅納自己，熱愛(ài)生活，擁抱未來(lái)，不斷走向完美的自己，享受生命中的一點(diǎn)一滴！
