護心方便——正知正念

(一)略說

略說是簡要地告訴我們，應(yīng)該以什么方式來守護我們的心。

寂天菩薩用恭敬、虔誠之心，勸請發(fā)心走上菩薩道的廣大佛子 :

護心要做的，就是努力培養(yǎng)并守護正知正念，這樣才能守護自心，保持心的清凈莊嚴(yán)，使它不被染污，不陷入無明煩惱。

寂天菩薩給我們提出了幾個關(guān)鍵：

第一，守護學(xué)處的關(guān)鍵，是守護自心 ;

第二，守護心的關(guān)鍵，是守護正知正念 ;

第三，如何通過正知正念，達(dá)到護心和守護學(xué)處的效果。

其中培養(yǎng)和守護正知正念是關(guān)鍵所在。

前面講過，入菩薩行論的正念不同于內(nèi)觀所說的正念，而是憶念善所緣境，

如六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，

六度的布施、持戒、 忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，

以及念菩提心，都屬于正念的范疇。

正念是相！

對妄念而言，如果念五欲六塵，念財色名食睡， 念色聲香味觸法，就屬于妄念。

通過修習(xí)正念，可以產(chǎn)生正定，引發(fā)智慧，所以叫欲、 勝解、念、定、慧。正念還可以導(dǎo)向正知，通過修習(xí)正念， 安住于善所緣境，讓心靜下來，內(nèi)在的正知就能進(jìn)一步開顯。 在佛法修行中，正知非常重要，大體可分為三個層次。

?最高層次的正知，是佛陀的正遍知。這也是佛陀十大名號之一，是最高的、無所不在的知。

這種知是自然、清凈、 沒有任何造作和污染的，能生起一切，同時又朗照無住。

大圓鏡智形象說明了正遍知的特點——就像盡虛空、遍法界那么大的鏡子，物來則現(xiàn)，物去不留。修行正是要開發(fā)這樣的能力。

?其次是覺知力。內(nèi)觀所說的正念，就相當(dāng)于這種覺知力， 能覺知心念的起滅，心念的差別。覺知要通過禪修來培養(yǎng)。 經(jīng)過有針對性的訓(xùn)練，可以把心從覺知帶向遍知。

?第三是通過修學(xué)獲得的正確認(rèn)知。這種認(rèn)知是建立覺知的基礎(chǔ)，而覺知又是導(dǎo)向正遍知的基礎(chǔ)。我們具備了認(rèn)知和覺知，就知道什么該做，什么不該做 ;知道應(yīng)該怎么吃飯，怎么走路，怎么待人接物。

學(xué)佛首先要建立這樣的正知，但如果僅有認(rèn)知而沒有覺知，心很容易落入串習(xí)，認(rèn)知就會缺乏力量。

如果我們既具備認(rèn)知，又具備覺知，對心念清清楚楚，就不會稀里糊涂地陷入妄念，而是和念頭保持一定距離， 具有判斷和選擇的能力。在做事過程中，對自己的起心動念、行住坐臥也能了了明知。

如果所學(xué)佛法沒能轉(zhuǎn)化成正知，所學(xué)的一切終歸只是一種說法，一種理論。沒有正知，就意味著我們是活在妄念中，那就是無明的狀態(tài)，不能正確認(rèn)識自己和世界，并由此產(chǎn)生種種煩惱。

所以說，不正知是妄想、煩惱生起的基礎(chǔ)。 反之，當(dāng)心在正知的狀態(tài)，我們就能對起心動念清清楚楚， 有能力選擇并安住于善所緣。

正知是正念建立的基礎(chǔ)。反過來說，因為有了正念，才能更好地強化正知，二者是相輔相成的。

寂天菩薩提醒我們， 要守護并修習(xí)正知正念。首先以正確認(rèn)知為基礎(chǔ)，知道如何選擇并安住于善所緣，此為正念。通過修習(xí)正念，正知將得以開顯和深化。在這個前提下，又能更好地修習(xí)正念。