所追求的是愛，還是愛背后的權(quán)利。

在以前的古羅馬人特別反感基督教，或則會說厭惡也不為過，不然也會發(fā)生古羅馬皇帝對基督徒的幾次大型迫害了。

那為什么會這樣呢？

當(dāng)然我們都知道既然跟宗教徒有矛盾，肯定是跟宗教有關(guān)。

這就要說到西方的兩種信仰，多神信仰和一神信仰。

如果一神信仰就是相信，這個世界只有一個神，人類只能向那一個神祈禱；那么多神信仰就是相信這個世界有多個神，有掌管生育的，有掌管戰(zhàn)爭的等等，人類可以向不同的神祈禱。

而基督教就是一神信仰，古羅馬人是多神信仰。

所以上面的話準(zhǔn)確一點(diǎn)應(yīng)該說古羅馬人唯一長期以來不愿接受的，只有屬于一神信仰并堅(jiān)持要傳福音的基督教。

當(dāng)然有人會說了，一個多神，一個一神，多神兼容一下一神不就行了，多神也不在乎多不多那一個神。

的確是這樣，古羅馬人的確向下兼容了基督教，古羅馬皇帝并沒有強(qiáng)迫基督教必須信仰古羅馬的神，甚至是允許他們有自己的信仰和儀式的。

那既然這樣，為什么后面會發(fā)展到迫害基督教的地步呢？

那這就要涉及到宗教背后的權(quán)利，以及反過來想一下了，雖然多神是能兼容一神，但是一神并不能兼容多神。

古羅馬皇帝沒有要求基督徒放棄他們的信仰和儀式，但他只是希望他們能同時尊重一下帝國的守護(hù)神，并承認(rèn)皇帝也有神性。

這其實(shí)就是在政治上表明一下忠誠。

但基督教徒強(qiáng)烈拒絕，并且沒有任何妥協(xié)的空間。

那這對于古羅馬人來說不就是一個明晃晃的挑釁嘛，古羅馬皇帝肯定是要出手鎮(zhèn)壓的。

所以從基督教釘死在十字架上到古羅馬皇帝君士坦丁改信基督教這300多年間，古羅馬皇帝對基督教的大型迫害大約有四次。

這聽起來很多次，但其實(shí)這些鎮(zhèn)壓多是表面上的，這幾百年間，多神教古羅馬處決基督徒的人數(shù)也不過幾千人。

當(dāng)然這并不是感慨，而是想說這些人數(shù)相比于接下來的1500年間，基督徒的自相殘殺所照成的百萬死亡，簡直不值一提。

基督徒雖然號稱主張愛與憐憫，但是卻僅僅因?yàn)閷π叛龅脑忈層行┰S差異就自相殘殺，沒覺得很荒謬嗎？

比如最惡名昭著的，在16、17世紀(jì)席卷歐洲的天主教徒與新教徒之戰(zhàn)。

這些人僅僅是因?yàn)閷健皭邸钡谋举|(zhì)意見不合，就大大出手，造成幾十萬的人喪命。

最令人感覺的不可思議的是，1572年8月23日圣巴塞洛謬節(jié)大屠殺傳到古羅馬天主教教皇耳朵里時，他竟然滿心歡喜，要立刻安排慶典，甚至還委托瓦薩里在梵蒂岡的一個房間里將這場大屠殺繪成壁畫做紀(jì)念。

好諷刺，強(qiáng)調(diào)神愛世人的基督教，教徒卻在虔誠和信仰狂熱地、發(fā)自內(nèi)心地祈求上帝，同時又以上帝的名義干出歷史上最臭名昭著的勾當(dāng)。

所以到底追去的是愛，還是愛背后的權(quán)利。

這讓我想起南非大法官薩克斯的“溫柔的復(fù)仇”。

在1988年薩克斯流亡時，被南非政府派出的恐怖人員亨利設(shè)置的汽車炸彈奪取了一條胳膊和一只眼睛。

后面種族隔離政策取消后亨利曾找到薩克斯祈求諒解，而薩克斯沒有直接諒解，但是也沒有選擇以牙還牙，而是讓亨利去真相委員會說出一切，他才愿意與亨利握手并諒解。

而亨利做到了，薩克斯也原諒并握手了。

這就是溫柔的復(fù)仇，他沒有以牙還牙冤冤相報何時了，而是選擇放下。

這樣的復(fù)仇方式也體現(xiàn)在南非的社會重建上。

南非種族隔離政策取消后，面臨就是受害者與加害者嚴(yán)重的矛盾。

如果任由受害者對加害者進(jìn)行報復(fù)，那么南非會再此陷入冤冤相報何時了的境地。

而南非當(dāng)時的那些政治人物沒有讓南非輪落到那個境遇，而是積極推進(jìn)南非的真相與和解委員會，著力推進(jìn)全社會的和解，對那個錯誤和悲傷的時代進(jìn)行糾錯。

總統(tǒng)曼德拉的“赦免換真相”；大主教圖圖的“沒有寬恕就沒有未來”以及大法官薩克斯的“溫柔的復(fù)仇”都在力圖讓南非不陷入自相殘殺的境地。

他們都是因?yàn)閻勰瞧恋厣系娜?，愛那個社會才寬容的。

不是打著愛的名義行權(quán)利之事，卻傷害著愛著的人。

以上內(nèi)容來自尤瓦爾赫拉利的《人類簡史》和熊培云的《自由在高處》的啟發(fā)。