據(jù)報(bào)道：2018年5月20日，澳大利亞一名名叫大衛(wèi).古德爾的104歲生態(tài)科學(xué)家，在幾天前遠(yuǎn)赴瑞士，并在那里選擇了“安樂死”結(jié)束了自己的一生。
? 看到這樣的報(bào)道時(shí)，我只想說：“大衛(wèi).古德爾，你可真是個(gè)可憐又可悲的外國老人。”
? 盡管有很多的報(bào)道把他的這次赴死說成是“英勇就義”，但我依然堅(jiān)定的認(rèn)為這是一個(gè)可憐而又可悲的外國老頭不幸的人生結(jié)局。
? 若我們透過層層疊疊，扒開表面云霧，看清人生的真相，了解人生的真啼，或許大家就能弄清并理解我為何說澳大利亞生態(tài)科學(xué)家，大衛(wèi).古德爾是個(gè)可憐又可悲的外國老頭了。其實(shí)最主要的原因就是一個(gè)――這外國老頭不懂得什么才是真正的人生。
首先我們得承認(rèn)，在這個(gè)世界上每一個(gè)人的人生都應(yīng)該是完整的。一個(gè)人的生命從出生時(shí)的幼小生命到少年，再到青年，再接著進(jìn)入中年老年，最后便是死亡，這是一個(gè)非常完整的過程，也是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)有的全面的人生過程。
? 這其中缺少仼何一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)人的人生都是不完整的。而我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)明白：一個(gè)人從出生的嗷嗷待乳直到最后離開人世，每一個(gè)環(huán)節(jié)中還有著很多的細(xì)小的細(xì)節(jié)東西。
? 比如：年少時(shí)上學(xué)時(shí)的求學(xué)過程，交友和戀愛的過程；青年時(shí)工作和結(jié)婚生子的過程；還有中年時(shí)在事業(yè)上拼搏和維持家庭生活保障的過程；以及晚年后，應(yīng)理所當(dāng)然的安度晚年和最后安詳?shù)呐c這個(gè)世界告別的過程。
? 當(dāng)然了，這數(shù)十年的人生歲月中還滲透著各種各樣的人際關(guān)系，恩怨情仇，以及一些猶如菜米油鹽之類的俗事小事。
? 如此種種，大小不一之事，因各類人群，所處的行業(yè)和層次不同而變得輕重不一。
? 你能說上學(xué)求學(xué)不重要嗎？你沒個(gè)高學(xué)歷找工作或跳槽試試；你能說戀愛結(jié)婚不重要嗎？你若成個(gè)剩男剩女或結(jié)了婚又離婚，也或者結(jié)婚多年后無子女試試；你能說菜米油鹽不重要嗎？你失業(yè)無業(yè)一下試試；你能說退休不重要嗎？沒個(gè)退休金你試試；你能說健康不重要嗎？你患個(gè)病后試試；你能說老去死亡不重要嗎？你孤寂老去不能安心安詳?shù)乃劳鲈囋嚒?/p>
? 歲月雖說是無情的，但它對(duì)于我們每個(gè)人來說都是公正的。它沒有一點(diǎn)自私，一天一年中沒有少一時(shí)半分，日日夜夜都給予了我們，只是我們各自對(duì)它的理解和態(tài)度，最終賦予了它不同的意義和自身不同的結(jié)果。
? 人生的路，生命的每一階段，不一定全都風(fēng)順美好，但它都有著各自不同的意義，認(rèn)真對(duì)待了，你便擁有了各個(gè)不同階段的收獲，這其中包括我們?nèi)绾蝸韺?duì)待和接受死亡。
? 當(dāng)我們面對(duì)己老的人生卻還不能很好的接受它，并且更不愿不能接受老所帶來的不便和病患，以及不能接受即將而來的死亡時(shí)，那是人生最大的無奈和不幸。
? 當(dāng)我們作為一個(gè)老人，不能接受人類自身的衰老和自然的死亡而尋找外在的所謂的“安樂死”時(shí)來尋求解脫時(shí)，那更是一人最大的恥辱，膽小和悲哀。尋求“安樂死”，不是有尊嚴(yán)的死去，而是對(duì)人生的自我逃避和恐懼而無奈的作出的一種自認(rèn)為可以“心安”離開人世的選擇。
? 這是人生中另一種失敗的選擇。為什么這么說？因?yàn)檫@樣的選擇死亡的方式造就的是一個(gè)人不完整的人生；若此種“死亡”被推廣開來，將造就的是一個(gè)又一個(gè)人不完整的人生。
? 為了更好的說明當(dāng)今的“安樂死”不是有尊嚴(yán)的死法，我再來作一些說明，表達(dá)自已觀點(diǎn)。
? 首先我們先來討論一下：何為有尊嚴(yán)的死法？
? 就我的觀點(diǎn)，指的是被迫失去自由或因種種原因受盡凌辱，面對(duì)恐懼卻又無力反抗，自己不愿再茍且的如此活下去，從而選擇的一種無奈而又逼不得宜的不失尊嚴(yán)，就此放棄生命的死法。
? 這種死法是令人敬重的佩服的。這種有尊嚴(yán)的死亡，她甚至與年齡和性別無關(guān)。
? 這種有尊嚴(yán)的死法人類有沒有？當(dāng)然有，中外無不存在。尤為戰(zhàn)爭年代最為常見。那個(gè)年代，那段歲月，那份抗戰(zhàn)，那份信念，那份尊嚴(yán)，寧死不屈，不容凌辱。如抗美援朝中王成那樣的烈士就是如此。這世界從古至今，從中國到海外，各朝各代幾乎都有為了民族大義而選擇有尊嚴(yán)而死去的人。這才是真正的有尊嚴(yán)的死法。
? 這世界有很多種死法，是裝出一副有“尊嚴(yán)”的死去的樣子，實(shí)際上是一種不敢面對(duì)自我衰老，不敢面對(duì)真正的死亡（自然死亡），從而很無奈的逼不得宜的，而所做出來的死法。如此的膽怯有失尊嚴(yán)的死法主要原因應(yīng)有二種：
? 1,明知自己身患不治之癥，在通過各種治療，花了大量金錢，在百般努力無果，也再?zèng)]有了金錢供此求治，最后無奈的提前結(jié)束了自己的生命。這是一種逃避也是一種無奈。
? 2,不愿接受老去，不能安度晚年，人己老，心卻不愿老，還欲與少年?duì)幙瘢c年青人爭強(qiáng)，欲與中年人爭天下，別人不理他（她），就心懷不滿，這樣的人在與不再屬于自己那代人主導(dǎo)的這個(gè)世界碰了多次壁后，心灰意冷，最后無奈的逃擇死亡來解脫這個(gè)他自認(rèn)為對(duì)他不公欺負(fù)了他的世界。后者這種人在中國有一句話說得很形象，叫：不知進(jìn)退。
? 那么這時(shí)有人要問了：我老了，并且還得了不治之癥，該怎么辦？我的回答是：盡自力治自??；若難愈，放寬心，該吃吃該喝喝，面對(duì)死亡，看淡生死。
? 生命的意義，有一個(gè)過程就是坦然的接受生命中的疾病和困苦，那也是人生的一種自我修行和難得的增添智慧的時(shí)候。
? 佛法中講：一個(gè)人要用內(nèi)求尋求內(nèi)心的平和和對(duì)人生生死的坦然。佛法中認(rèn)為：人生中的老來而帶來的疾病困苦，對(duì)一個(gè)人來說，也是一筆不容小戯的財(cái)富，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上有很多生命他們還未到老去的一天就已死去或不復(fù)存在。若如此來想，你還覺得一個(gè)人老了之后直到自然死亡最后一刻的到來，這種你一生只可經(jīng)歷一次的感受不值得珍惜嗎？
? 其實(shí)在這個(gè)世界上任何事情，其實(shí)都不能太計(jì)較絕對(duì)的。澳大利亞有個(gè)“看不開”的大衛(wèi).古德爾，這個(gè)可憐而又可悲的老頭；而俄羅斯卻出現(xiàn)了一位“沒活夠”的百歲老人，生活在俄羅斯聯(lián)邦北奧塞梯-阿蘭共和國的居民別斯蘭娜·哈迪扎特·托古左娃老太，這不去年剛剛度過百年壽辰的她，卻感覺自己沒咋活過，希望自己能一直活下去。我認(rèn)為這才是我們?cè)敢饨邮懿⑾Ｍ吹降臇|西。我也希望這位老人能夠更好的活下去。
? 這幾年，我常聽到身邊年輕時(shí)吃了不少苦的老人，有一句常繞嘴邊的話：現(xiàn)在生活好了，誰不想多活幾年？由此我想：那些尋求“安樂死”，支持安樂死合法化的尋死者，是不是他們的生活一直過得太安逸，所以才有了尋求新死法尋求刺激的做法？
? 我的觀點(diǎn)：我是不支持“安樂死”合法化的。一個(gè)人自已選擇如何的活和死，只要不損害社會(huì)傷害他人，或許可以要求別人不干預(yù)，但若“安樂死”合法化就會(huì)傷害到別人，甚至被某些別有用心之人加以利用，一旦出現(xiàn)此種情況將是多么可怕。有人或許說我：你這是駭人聽聞?？晌覀円罋v史上就曾出現(xiàn)過此類事件。
1930年代的納粹德國。納粹分子是在安樂死的借口下，實(shí)行種族滅絕政策；納粹罪行的揭發(fā)使人們?cè)谟懻摪矘匪篮蛢?yōu)生學(xué)問題時(shí)不能不有所忌諱。
? 所以我還是那句話：個(gè)人選擇如何的死去，那是你個(gè)人的死法；不要把“安樂死”合法化，給大眾安排好死的方法。如若那樣，便是失人性，無人道。
? 最后我說上一句：在堅(jiān)決止制“安樂死”合法化的同時(shí)，要多多關(guān)心即將老去的老人們，這個(gè)要求對(duì)于我們?nèi)鐣?huì)應(yīng)該不算過分吧。
