身份的焦慮——我們?yōu)楹谓箲]？

? ? ? 閱讀是讓人喜悅的，與他人交流知識(shí)也是讓人喜悅的。這兩份喜悅合在一起，為何讓人產(chǎn)生了焦慮呢？我?guī)е@份思考看到了《身份的焦慮》這本書。如果我因?yàn)橐蛣e人一致而感到焦慮？那么我該如何調(diào)整這種心情，它是如何產(chǎn)生的？又是如何進(jìn)行的呢？讓我們來了解一下這本書————《身份的焦慮》

1.什么叫身份的焦慮？我們是否會(huì)為身份感到焦慮？它是如何產(chǎn)生的？

身份的焦慮

? ? 身份的焦慮是一種擔(dān)憂。擔(dān)憂我們處在無法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，這種擔(dān)憂的破壞力足以摧毀我們生活的松緊度；以及擔(dān)憂我們當(dāng)下所處的社會(huì)等級(jí)過于平庸，或者會(huì)墮至更低的等級(jí)。

? ? 這種焦慮由同事間的聊天中提到的辭職、裁員、晉升、退休等消息引起，由報(bào)紙上刊登的知名人士簡(jiǎn)介及友人更巨大的成功引起。如同承認(rèn)自己嫉妒別人一樣（這與焦慮情緒相聯(lián)系），表現(xiàn)出自己焦慮的程度在社交中是一種輕率之舉，因此，反映內(nèi)心變化的外部跡象并不顯著，通常僅限于在聽到別人的成就之后露出關(guān)切的眼神、尷尬的微笑或者過長(zhǎng)的沉默。

? ?這里要引入一個(gè)概念：”我們的自我看法決定于他人對(duì)我們的看法我們依賴他人對(duì)我們表示的尊重之心“

? ?令人遺憾的是，身份的贏獲是困難的，若想保有終生更是難上加難。除非是在注重出身的社會(huì)，而我們恰好擁有貴族血統(tǒng)，否則高位的獲得就取決于成就的大小；蠢笨、缺少自知之明、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的作用或是別人的惡意攻擊，這些原因都可能導(dǎo)致我們失敗，從而產(chǎn)生焦慮。隨失敗而來的是恥辱感：一種腐蝕性的意識(shí)產(chǎn)生了，那就是我們沒能使世界信服我們自身的價(jià)值，并因而獲到怨恨成功者且自慚形穢的境地。我們的自我形象就像是一只一直漏氣的氣球，需要不斷的充入他人的的愛戴才能保持形狀，唯有當(dāng)外界的種種跡象才能幫我們獲得對(duì)自己的良好感覺。

? ? ?身份的焦慮本身伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步發(fā)展，其本身是一種矛盾——在貧窮年代里，絕大多數(shù)人并不在乎他人的眼光，因?yàn)榛钪旧砭鸵呀?jīng)耗盡人的全部精力，在社會(huì)發(fā)展逐步保障了個(gè)人體面的生活之后，人就開始產(chǎn)生了身份的焦慮?，F(xiàn)代社會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)成功與成就，我們總愛拿被我們認(rèn)為是同一層面的人進(jìn)行比較。每當(dāng)他人的成功映入眼簾，我們便開始思考，這種成功我也可以獲得嗎？

? ? 成功學(xué)，或者說不想成為一個(gè)失敗者的念頭，便會(huì)導(dǎo)致我們開始期待更多的東西。我們時(shí)刻被成功人士的故事所包圍，從馬云到雷軍，仿佛每一刻人都可以成功——只要他能把握住機(jī)會(huì)。每個(gè)人都閱讀著有志者事竟成的故事，事實(shí)上，如果不為成功而努力，那便會(huì)被社會(huì)冠上愚蠢與荒唐的大帽。只有同哪些一起長(zhǎng)大的同伴、一起工作的同事、熟識(shí)的朋友、或是在公眾場(chǎng)合與哪些有認(rèn)同感的人新相知比較時(shí)，如果我們擁有他們一樣多的東西或者更多的東西的時(shí)候，我們才認(rèn)為自己是幸運(yùn)的。如果要找到獲得成功的感覺，最佳的途徑莫過于選擇一個(gè)稍遜于己的人作為朋友……很諷刺也確實(shí)是事實(shí)。

2.焦慮從何而來，對(duì)現(xiàn)實(shí)有足夠大的影響嗎？

1.身份的焦慮來源可能是來源于一種別樣的求愛之心？書中寫到

”衣食一旦無憂，累積的財(cái)物、掌控的權(quán)力就不再是我們?cè)谏鐣?huì)等級(jí)中追求成功的關(guān)鍵要素，我們開始在意的其實(shí)是顯耀的身份為我們贏得的“愛”。金錢、名聲和影響只能視為“愛”的表征——或者是獲取愛的途徑——而非終極目標(biāo)?！?/i>

"與社會(huì)身份相關(guān)的“愛”有別于兩性之間的愛，譬如它不具有“性”的成分，婚姻也不是其歸宿，而且其施與者也通常有附帶目的，然而，你并不能否認(rèn)這種愛的接受者一樣能沐浴在他者關(guān)懷的目光里，倍感呵護(hù)，就像忘情于愛河中的情侶。"

? ? 有意思的是，這份愛在我們身邊并不罕見。當(dāng)聊天被人秒回時(shí)，會(huì)讓人感到心情的愉悅。喜歡的書籍和食物在朋友圈分享時(shí)，若是有人及時(shí)回應(yīng)那便是美好一天的開始。我們時(shí)刻希望有人分享我們的快樂，感受到我們相同的感覺。發(fā)自內(nèi)心的社交渴望使我們無比的希望產(chǎn)生共鳴，無論是身份抑或是喜好，與他人產(chǎn)生的相同共鳴使我們發(fā)自內(nèi)心的愉快，而當(dāng)這份愛若得不到滿足，即便是最舒適的床榻也會(huì)讓人感到刺骨的寒冷。很少有人只是一味地追求高雅情趣，也很少有人只是耽溺于奢華享樂，但我們每個(gè)人都渴求一種生存的尊嚴(yán)。這份尊嚴(yán)可以被是為是一種無條件的被愛（當(dāng)然，這份無條件需要打上雙引號(hào)

? ?"“被他人注意、被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值。富有的人忘情于財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠自然而然地為他吸引世界的目光。窮人則完全相反，他們以貧窮為恥。他們感覺到自己生活在世界的目光之外。一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。"

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ------亞當(dāng)·斯密《道德情操論》（1759）

? ? 而這種愛是有趣的，它本身是無條件的，一般是身份的自然附帶品。越有身份的人容易滿足。而它又是隱晦的因?yàn)樗荒鼙惶崞?。人們提到它的時(shí)候往往采用刻薄的、諷刺的語言，好像只有那些生性嫉妒和有心理缺陷的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的需求，或干脆把對(duì)身份的追求簡(jiǎn)單地解釋為對(duì)財(cái)富的追求。然而我們是否是單純的因?yàn)榻疱X而受到尊重？還是因?yàn)楂@得金錢背后的能力受到尊重呢？不同的人有不同的看法，但無一例外的，富有的人會(huì)獲得更多的尊重與平等，人類有趣的一點(diǎn)在此體現(xiàn)。

? ?”人類對(duì)自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性——我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人對(duì)我們的看法。我們的自我感覺和自我認(rèn)同完全受制于周圍的人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。如果我們講出的笑話讓他們開懷，我們就對(duì)自己逗笑的能力充滿自信；如果我們受到他人的贊揚(yáng)，我們就會(huì)對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)開始留意。“

? ? 我們對(duì)自身的評(píng)價(jià)往往充滿著不確定性，因此需要假借于外人之言。而最簡(jiǎn)單的贊揚(yáng)或是共鳴便來源于外物——無論是金錢抑或是品德。從精神和物質(zhì)方面來說，我們能從外人那里獲得多少愛，其完全源自于我們擁有多少物質(zhì)或者多好的特性。一旦不被人贊揚(yáng)，得不到共鳴，我們的求愛之心就迅速變得饑渴起來。若得不到滿足，則心底的欲火會(huì)像鞭子一樣狠狠抽在我們的自尊心之上，讓我們惶惶不可終日。

2.勢(shì)利傾向、過度期望、精英崇拜帶來的焦慮之心

? ?”在英國，“勢(shì)利”一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)20年代。據(jù)說它的產(chǎn)生還同當(dāng)時(shí)牛津、劍橋大學(xué)的一種習(xí)慣相關(guān)。那時(shí)，牛津和劍橋大學(xué)通常會(huì)在考試名冊(cè)上有意識(shí)地將普通學(xué)生同貴族子弟區(qū)分開來，習(xí)慣上在普通學(xué)生姓名旁注上“sine nobilitate”，簡(jiǎn)略為“s.nob”。

“勢(shì)利者”一詞的本意是指一個(gè)沒有顯耀身份的人。但這種詞義在現(xiàn)代發(fā)生了很大的變化，與當(dāng)初的意思幾乎完全相反，指一個(gè)因?yàn)樗藳]有社會(huì)地位而瞧不起他人的人。顯然，人們使用它時(shí)賦予了它很強(qiáng)的貶義色彩，用它來描述一種對(duì)他人的歧視，而這種歧視又是極為錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)受到譏諷的。“

? ? 可遺憾的是一旦成年了，就意味著我們得在這滿是勢(shì)利鬼和冰冷面孔的世間爭(zhēng)取一個(gè)位置，這些人的影響是使我們產(chǎn)生身份焦慮的關(guān)鍵所在。盡管也有朋友和愛人承諾說永不拋棄我們——即便在我們破產(chǎn)和名譽(yù)掃地之時(shí)，他們也會(huì)和我們共同度過（有時(shí)候我們會(huì)真的相信他們）——現(xiàn)實(shí)卻相當(dāng)殘酷：我們身邊多的是勢(shì)利小人，我們無時(shí)無刻不在他們勢(shì)利的眼神下生活。其實(shí)勢(shì)利者最明顯的特征其實(shí)并非是簡(jiǎn)單的社會(huì)歧視，而是在社會(huì)地位和人的價(jià)值之間完全畫上等號(hào)，有趣的事情發(fā)生了。

? ? ”年幼時(shí)，人都是赤裸裸地來到這個(gè)世上，一無所有，但他們?nèi)允軐檺?，而作為嬰兒，他們是無法用世俗或物質(zhì)的方式來回報(bào)那些愛他們的人。他們被寵愛、受呵護(hù)，而他們一無所有；他們可能不聽話，大聲嚎叫且使性子，但他們?nèi)员粚檺邸１举|(zhì)上，成人階段的愛同幼年時(shí)期從父母那里獲得的那種絕對(duì)的無條件的愛并無差別，正因?yàn)槿绱?，?shì)利者以身份取人的做法會(huì)讓我們難于接受。我們長(zhǎng)大成人了，我們獲得的愛轉(zhuǎn)而取決于我們的成就：我們得彬彬有禮，在學(xué)校必須成績(jī)優(yōu)異，而后又須在社會(huì)上獲得一定的地位和聲望。這些努力也許能吸引別人的注意，但其動(dòng)機(jī)和渴望其實(shí)相當(dāng)平實(shí)，無非就是試圖找回那種我們兒時(shí)曾有過的充分的、無條件的寵愛?！?/i>

? ? 作者在勢(shì)利傾向這一章依然保持了和之前一樣的結(jié)論，我們?yōu)楹萎a(chǎn)生了焦慮——其源于我們渴求寵愛，渴求年幼時(shí)充分的、無條件的寵愛。而一旦面臨社會(huì)時(shí)，我們即將面臨的是大量的勢(shì)利者和冰冷的面孔。而勢(shì)利者在面臨價(jià)值取向時(shí)，由于自身沒有獨(dú)立的價(jià)值傾向（有的話就不會(huì)成為勢(shì)利者了）。他們的價(jià)值取向往往來源于他們所選擇的媒體的宣傳與報(bào)道。其實(shí)從這里面我們可以窺見身份焦慮的一個(gè)來源----不正確的價(jià)值信息其本身就會(huì)加劇自身的身份焦慮性。而另一方面，這些媒體的報(bào)導(dǎo)對(duì)于沒有自身價(jià)值觀的人而言，會(huì)自然的催化他們。還記得嗎？

”人類對(duì)自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來的不確定性——我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人對(duì)我們的看法。“

? ? 媒體的傾向性或者說價(jià)值觀會(huì)對(duì)我們本身產(chǎn)生極大的影響--例如咪蒙的文章，它會(huì)給女性帶來非一般的優(yōu)越感與自信心。而這份優(yōu)越感是否是正確，則就仁者見仁智者見智了。

? ?回到勢(shì)利傾向這邊來，上面的例子主要是為了說明媒體價(jià)值觀對(duì)勢(shì)利者的影響。勢(shì)利其本身有個(gè)特點(diǎn)：”深藏在我們內(nèi)心的害怕“。害怕自身價(jià)值不夠，害怕自己在別人眼中不如意，甚至害怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)。其實(shí)這才是勢(shì)利產(chǎn)生的惟一根源，看清了這一點(diǎn)，我們也就能對(duì)勢(shì)利有清楚的認(rèn)識(shí)。對(duì)那些對(duì)自己的地位非常有把握的人來說，他們沒有心思去把成心矮化他人當(dāng)作某種消遣。傲慢的背后藏著的無非就是恐懼。由于總是感覺自己不如別人，因此才要想方設(shè)法讓別人覺得他不如自己。對(duì)于人類這種由于渴求尊嚴(yán)而受挫并深感恐懼的情緒所導(dǎo)致的勢(shì)利傾向，我們應(yīng)該多一些理解和悲情，而不是一味去苛責(zé)。勢(shì)利本身是一種精神層面的不自信和缺乏關(guān)注的表現(xiàn)，我們要做的是選擇合適的價(jià)值觀圈子然后參與其中，而不是單方面的接受媒體給予我們的價(jià)值觀或者成功學(xué)。、

過度期望——平等、期望和妒嫉

? ? ?過度期望帶來的身份焦慮實(shí)際上應(yīng)該叫平等期望，這份焦慮源于物質(zhì)豐富后，在物質(zhì)文化上的富足沒有跟上精神文化的建設(shè)。生產(chǎn)的巨大進(jìn)步盡管極大程度上改善了人類的物質(zhì)生活，但同時(shí)也為人類心理造成了難言苦痛，因?yàn)橥鐣?huì)體制和生產(chǎn)進(jìn)步一起伴生的還有一種全新的理想——每個(gè)人都深信人生而平等，每個(gè)人都深信自己有足夠的實(shí)力去實(shí)現(xiàn)自己的任何理想，這其實(shí)是一個(gè)非常有意思的命題。因?yàn)槿嗽跍仫枂栴}上隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放而得到滿足后，平等觀念就開始萌生。而在人類歷史上長(zhǎng)期存在的主導(dǎo)觀念卻同這種新的人人平等的思想完全相左：人與人之間的不平等才是正常；隨遇而安，知足常樂才算明智。絕大多數(shù)的人深知在現(xiàn)實(shí)生活中他們只能接受剝削，而且逆來順受，只有極少數(shù)的人渴望財(cái)富和實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

”我們每天都會(huì)經(jīng)驗(yàn)到許多不平等的對(duì)待，但我們并不會(huì)因此而妒恨每一個(gè)比我們優(yōu)越的人，這就是嫉妒的特別之處。有些人的生活勝過我們千倍萬倍，但我們能心安無事；而另一些人一丁點(diǎn)的成功卻能讓我們耿耿于懷，寢食不安。我們妒嫉的只是和我們處在同一層次的人，即我們的比照群體。世上最難忍受的大概就是我們最親近的朋友比我們成功。“

? ?在平等撕裂了人們最后安貧樂道的面紗之后，仿佛每個(gè)人都能成功的信念開始傳播，但在資源一定的情況下，人們能夠達(dá)到的成就是有限的，在書中自尊有自己的公式 自尊 = 實(shí)際的成就/對(duì)自己的期待。在這個(gè)公式下兩個(gè)合理的策略便出現(xiàn)了。其一是努力取得更多的成就；其二是降低對(duì)自己的期望。對(duì)于第二個(gè)策略的好處，書中表述如下：

“減少對(duì)自身的期望會(huì)使人有如釋重負(fù)的快意，這同實(shí)現(xiàn)自己的期望一樣，是件值得高興的事情。倘若一個(gè)人在某個(gè)方面一無是處，而自己仍處之泰然，這將是一種難以言喻的輕松。如果有一天我們決定不必費(fèi)心去減肥，也不再為青春難駐而煩憂，我們的生活該有多愉快呀！我們會(huì)說：‘謝天謝地，那些不切實(shí)際的念頭終于都見鬼去了！’我們給自己增多一份期望，就是增多一份負(fù)擔(dān)，雖然這也可能給自己增多一份自豪?！?/p>

? 社會(huì)的風(fēng)標(biāo)總在催促我們追求那些上輩人所不能從事的事業(yè)或擁有他們所無從想象的東西。依據(jù)詹姆斯關(guān)于自豪的算式，社會(huì)過度地抬高了我們對(duì)自己的期望，其結(jié)果就是足夠的自尊將永無可能實(shí)現(xiàn)。

? 大眾傳媒，暢銷書，乃至于整個(gè)社會(huì)之上充斥著各種各樣的成功學(xué)信息。這類成功學(xué)的迅猛發(fā)展無形中拔高了人們對(duì)于自身的期待?；蛘哒f產(chǎn)生了一個(gè)有問題的人設(shè)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)給人們真實(shí)的感受卻是使我們愈來愈感覺到貧窮。現(xiàn)代社會(huì)激發(fā)了人們無限的期望，在我們想要得到的和能夠得到的東西之間、在我們實(shí)際的地位和我們理想的地位之間造成了永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的鴻溝。參考盧梭的財(cái)富論觀點(diǎn)：”財(cái)富并不代表占有物的多少，而是擁有多少我們渴望得到的東西。它是相對(duì)的，相對(duì)于人們的欲望。任何時(shí)候，不管我們占有的財(cái)物多么豐富，只要我們還在追求某種我們不可能得到的東西，我們就談不上富有；相反，如果我們總是滿足于我們現(xiàn)時(shí)的擁有，不管我們實(shí)際占有的東西多么匱乏，我們是富有的?！拔覀冎援a(chǎn)生了揮之不去的焦慮，源于我們?cè)絹碓礁挥械纳顜淼挠啦粷M足的”夢(mèng)想“

精英崇拜——當(dāng)金錢與身份掛鉤時(shí)，貧窮便成為一種羞辱

? ?隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高，原本基于貴族社會(huì)的天賦權(quán)力論被打破，身份不再世襲，那么如何再識(shí)別一個(gè)人身份高貴與否？從中世紀(jì)開始，原有的階級(jí)是封建的貴族階級(jí)。窮人是生產(chǎn)者，是社會(huì)資源的產(chǎn)出。因此，貧窮的農(nóng)夫們被天然的拔高了自己的身份。而作為消耗社會(huì)生產(chǎn)力的富人，則被認(rèn)為是可恥的，懶惰的只會(huì)使用金錢的懦夫。金錢不是身份的象征，勞動(dòng)或者說生產(chǎn)才是一種真正視為對(duì)社會(huì)有用的事物。

? 但隨著資本主義的萌芽，人力資源的解放和社會(huì)工業(yè)革命的逐步推進(jìn)，金錢本身逐漸被是為是能力的象征。它脫離了作為一般等價(jià)物的價(jià)值，而是與能力和身份掛鉤。從18世紀(jì)起，工業(yè)革命帶來的巨大生產(chǎn)力將人本身創(chuàng)造的價(jià)值完全淹沒在機(jī)器的動(dòng)能之下。窮人的生產(chǎn)力逐漸跟不上自身對(duì)社會(huì)資源消耗。因而導(dǎo)致了富者恒富的局面。此時(shí)物質(zhì)極大豐富的情況下，如果一個(gè)人依然貧窮，脫離了大眾的標(biāo)準(zhǔn)的情況下，他會(huì)被視為是一種沒有能力，蠢笨的人。矛盾的地方就開始出現(xiàn)，一方面平等觀念的崛起為社會(huì)精英掃清了傳統(tǒng)勢(shì)力的阻礙，打破階級(jí)渠道，成為了成功的典范。另一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步發(fā)展對(duì)那些身份低微的人不可避免地存在負(fù)面影響。既然成功者理應(yīng)成功，那么失敗者就理應(yīng)失敗。因此，在精英崇拜制度下人們致富無可厚非，同理，人們挨窮也不是沒有緣由。正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)人身份低微，其境遇固然令人同情，但一切也是咎由自取。精英崇拜的社會(huì)里，貧窮就是是一種羞辱。越是缺乏金錢，越會(huì)跌入無休止的恥辱之中。

3.如何克服它，或者說如何利用它？

我們從書中可以窺見幾個(gè)有趣的問題

其一.我們的自尊心是否是由他人賦予我們的價(jià)值所決定的。

其二.絕大多數(shù)人并沒有很好的建立起自身的價(jià)值體系，或者說絕大多數(shù)人的價(jià)值來源源于自身接觸的媒體渠道——而大眾輿論往往缺乏推敲

這就值得很好的推敲了不是么？

1.自尊心如何自己建立呢？”

我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們?cè)谝粋€(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道自己是什么形象。用叔本華的話說：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷把握地對(duì)此不屑一顧?！?/i>

如果我們接受這種遁世哲學(xué)的建議，那么我們就應(yīng)該放棄在維護(hù)我們身份方面所采取的幼稚做法——這是一個(gè)我們永遠(yuǎn)都無法完成的工作，因?yàn)樗诶碚撋弦笪覀兏魏我粋€(gè)對(duì)我們抱有負(fù)面評(píng)價(jià)的人進(jìn)行決斗，將其殺死——只有接受了遁世哲學(xué)的建議并放棄了這種幼稚的做法，我們才能夠在嚴(yán)密分析的基礎(chǔ)上形成對(duì)自己價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，并從中獲得一種可靠而有根有據(jù)的滿足感。“

2.藝術(shù)也是一種生活的建立方式——關(guān)注美好的事物，自身也會(huì)變得更加美好

3.金錢本身不是苦難，欲望才是苦難——談?wù)勆眢w吧，身體知道真實(shí)的想法，而不是報(bào)紙上的價(jià)值

4.訴諸自然——面對(duì)宏大的景色，由人與人帶來的關(guān)系瑣事便煙消云散

”要想克服認(rèn)為自己微不足道的自卑感，我們無須努力使自己變得更加重要，而是要認(rèn)識(shí)到所有的人相對(duì)而言都是微不足道的。一旦面對(duì)那些比我們要大上千億倍的東西時(shí)，我們對(duì)他人比我們高幾毫米的關(guān)注就會(huì)隨之消失，取而代之的是對(duì)這些巨大的東西的敬畏之情，我們往往稱這種力量為無限、永恒——或很簡(jiǎn)單地，同時(shí)也最頂用地，稱之為上帝“

5.簡(jiǎn)樸——平靜的面對(duì)生活吧~