老殘游記序言（一）

劉鶚

? ? ? ? 嬰兒墮地，其泣也呱呱；及其老死，家人環(huán)繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡，蓋哭泣者，靈性之現(xiàn)象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。

? ? ? 馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣，然不知哭泣， 靈性缺也。猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者，猿猴之哭泣也。故博物家云：猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸?！逼涓星闉楹稳缫?！

? ? ? 靈性生感情，感情生哭泣?？奁嬘袃深悾阂粸橛辛︻?，一為無力類。 癡兒呆女， 失果則啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣；城崩杞婦之哭，竹染湘妃之淚，此有力類之哭泣也。有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣者，其力尚弱；不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠(yuǎn)也。

? ? ? 《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之 哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫寄哭 泣于《西廂》；曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王之言曰：“別恨離愁滿肺腑，難陶泄，除紙筆，代喉舌，我千種相思向誰說？”曹之言曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味！”名其茶曰：“千芳一窟”，名其酒曰：“萬艷同杯”者:千芳一哭，萬艷同悲也。

? ? ? 吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛，此洪都百鍊生所以 有《老殘游記》之作也。棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內(nèi)千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉！

老殘游記續(xù)集·自序（二）

? ? 人生如夢耳。人生果如夢乎？抑或蒙叟之寓言乎，吾不能知。趨而質(zhì)諸蜉蝣子，蜉蝣子不能決。趨而質(zhì)諸靈椿子，靈椿子亦不能決。還而叩之昭明。

　　昭明曰：“昨日之我如是，今日之我復(fù)如是。觀我之室，一榻，一幾，一席，一燈，一硯，一筆，一紙。昨日之榻、幾、席、燈、硯、筆、紙若是，今日之榻、幾、席、燈、硯、筆、紙仍若是。固明明有我，并有此一榻，一幾，一席，一燈，一硯，一筆，一紙也。非若夢為鳥而厲乎天乎，覺則鳥與天俱失也。非若夢為魚而沒于淵，覺則魚與淵俱無也，更何所謂厲與沒哉？顧我之為我，實有其物，非若夢之為夢，實無其事也。然則人生如夢，固蒙叟之寓言也夫！”

　　吾不敢決，又以質(zhì)諸杳冥。杳冥曰：“子昨日何為者？”對曰：“晨起灑掃，午餐而夕寐，彈琴讀書，晤對良朋，如是而已。”杳冥曰：“前月此日，子何為者？”吾略舉以對。又問：“去年此月此日，子何為者？”強(qiáng)憶其略，遺忘過半矣?！笆昵爸嗽麓巳?，子何為者？”則茫茫然矣。推之二十年前，三十年前，四五十年前此月此日，子何為者？緘口結(jié)舌無以應(yīng)也。杳冥曰：“前此五十年之子，固已隨風(fēng)馳云卷、雷奔電激以去，可知后此五十年間之子，亦必應(yīng)隨風(fēng)馳云卷、雷奔電激以去。然則與前日之夢，昨日之夢，其人、其物、其事之同歸于無者，又何以別乎？前此五十年間之日月，既已渺不知其何之，今日之子，固儼然其猶存也。以儼然猶存之子，尚不能保前此五十年間之日月，使之暫留。則后此五十年后之子，必且與物俱化，更不能保其日月之暫留，斷斷然矣。謂之如夢，蒙叟豈欺我哉？”

　　夫夢之情境，雖已為幻為虛，不可復(fù)得，而敘述夢中情境之我，固儼然其猶在也。若百年后之我，且不知其歸于何所，雖有此如夢之百年之情境，更無敘述此情境之我而敘述之矣。是以人生百年，比之于夢，猶覺百年更虛于夢也！嗚呼！以此更虛于夢之百年，而必欲孜孜然，斤斤然，骎骎然，狺狺然，何為也哉？雖然前此五十年間之日月，固無法使之暫留，而其五十年間，可驚、可喜、可歌、可泣之事業(yè)，固歷劫而不可以忘者也。夫此如夢五十年間，可驚、可喜、可歌、可泣之事既不能忘，而此五十年間之夢，亦未嘗不有可驚、可喜、可歌、可泣之事，亦同此而不忘也。同此而不忘，世間于是乎有《老殘游記二編》。

　　鴻都百煉生自序

《老殘游記》之序言二，抄錄至此。以示留存與傳播。