1、自然狀態(tài)與人性本善

在盧梭看來，自然狀態(tài)下的人類并沒有理性，人類的理性是在文明的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的。因此，自然狀態(tài)下的法則是不具備理性的，它依靠的僅僅是人類與生俱來的感情和天性。他從兩個方面來論述這一說法的正確性，首先是自然狀態(tài)下人類并沒有對行為有任何界定，就如獅子吃掉兔子并不會有人覺得它不夠善良，因此他認為所有的品德和文明的定義都是非自然的狀態(tài)，自然狀態(tài)下“似乎自然狀態(tài)中的人們彼此之間不存在任何倫理關(guān)系，也不存在眾所周知的義務(wù)，既不善良也不兇惡，既無惡也無德，除非我們從物質(zhì)的意義上來理解這些詞，將人身上有害于自身續(xù)存的品質(zhì)稱為惡，有利于自身續(xù)存的品質(zhì)稱為德。”

其次，關(guān)于為什么人性本善的論述，盧梭將自然法在自然狀態(tài)下的具體體現(xiàn)明確為“野蠻人”天生的“憐憫”和“自?！?。在書中他如此論述自己的觀點：“不說母獸對幼崽的柔情，也不必談它在面對危險時為保護幼崽的奮勇抵抗，即使馬也不愿踐踏活物，動物在經(jīng)過同類尸體時必定焦躁不安甚至以某種方式埋葬它們?！盵2]52頁動物與生俱來就有憐憫的感情，這與物種，與文明無關(guān)。他還認為這種情感是純自然的，優(yōu)先于任何思考而存在，他舉例暴君亞歷山大對非他造成的不幸也會感到同情，聽到被他下令處死許多不幸民眾哭喊聲無動于衷，卻從不敢去劇院看悲劇。認為當面對自然的憐憫心的力量，即使世間最惡的品行也難以將它破壞。

而什么破壞了這種與生俱來的憐憫心的呢？當人類進入文明社會，也就是盧梭在書中說的：“誰第一個將土地圈起來，膽敢說‘這是我的’，并且能夠找到一些十分天真的人相信他，誰就是文明社會真正的奠基者?！痹谒磥恚拿鞯恼Q生就是所有權(quán)的產(chǎn)生，即使有人當場去拔掉木樁，填平劃分所有制的溝壑，但是“所有權(quán)”這個模糊的概念已經(jīng)像潘多拉的魔盒一樣被打開，無法再回到以前。自然狀態(tài)逐漸消失，自然狀態(tài)下的自保和憐憫開始不斷褪去，人類開始被自身的欲望所控制。

2、人人生而平等的理念

人人平等的觀念也是盧梭在論述“自然狀態(tài)”時所提出的，他認為在自然狀態(tài)下，人類并沒有真正意義上的不平等，生理上的高矮胖瘦都是相對的，因此生理上的差異只是一種狀態(tài)，并且是普遍的，但是不重要，起碼不是最重要的。自然狀態(tài)下的人“野蠻人在森林里流浪，沒有職業(yè)、沒有語言、沒有居所、沒有戰(zhàn)爭、沒有交際，對同類沒有任何需求，也沒有任何想損害他們的欲望，甚至于可能個人彼此之間從不相識?！币虼嗽谧匀粻顟B(tài)下，人與人之間沒有任何關(guān)系，也就不存在不平等的產(chǎn)生，甚至于當時的人沒有所謂平等與不平等的概念，人人都是自由的，反之人人都是平等的。

那么盧梭人為人與人之間的不平等是什么時候產(chǎn)生的呢？他認為最早開始產(chǎn)生等級觀念并不是人與人之間，而是發(fā)生于人與動物之間。當人隨著生活中逐漸使用樹枝和石頭，當人在惡劣的生存環(huán)境中為了獵殺食物和躲避猛獸，不斷奔跑鍛煉，身體愈發(fā)強壯和敏捷。人類逐漸累積這種生存知識，開始模糊的產(chǎn)生了一種相對概念，即“大、小、強、弱、怯懦、大膽”這樣的模糊的概念。而當人類用自己的聰明智慧戰(zhàn)勝兇猛的野獸，如布置陷阱這樣的辦法時，人類第一次開始認識自己，當人產(chǎn)生最初的相較于動物的驕傲感的時候，不平等即將呼之欲出?！霸谌祟愡€不太懂得區(qū)分等級的時候，在他以人類的身份將自己視為第一等的時候，就早已準備好以個人的身份將自己列為第一等了?！北R梭在論述中還舉例，如果一個巨人和一個侏儒走在同一條路上，那么他們走得越多巨人就會越領(lǐng)先侏儒，但是在原始狀態(tài)下人類做的事情都一樣，生活極其樸素單調(diào)；但是在社會狀態(tài)中階層非常多，教育方式和生活方式也大不相同，因此“人與人之間的差異在自然狀態(tài)中必定比在社會狀態(tài)中要小得多，而制度的不平等則大大加深了人類自然的不平等?！?/p>