得教于曾仕強(qiáng)老先生，當(dāng)銘記先生對(duì)國(guó)粹之發(fā)揚(yáng)，并謹(jǐn)以傳承！
《易經(jīng)》最大的魅力在于，“持經(jīng)達(dá)變”。欲通《易經(jīng)》，需知陰陽(yáng)，曉八卦，已在入門(mén)篇中詳盡——《品讀國(guó)學(xué)系列——《易經(jīng)》入門(mén)篇》
令人遺憾的是，八卦這一經(jīng)典，被現(xiàn)代冠以 “ 荒唐不羈，沒(méi)有依據(jù)，扯來(lái)扯去搞不清楚 ” 的含義，常常說(shuō)“聊聊八卦”便是源自此意，代指無(wú)厘頭之事，這一解說(shuō)真有點(diǎn)愧對(duì)祖先啊。
除對(duì)八卦的誤解外，算命、求神拜佛也被日益誤解，會(huì)去糾結(jié)“算命的準(zhǔn)不準(zhǔn)？”、“你信不信這世上有神明？”這樣的困惑。事實(shí)上，這是一種誤解。
而這一誤解的源頭在漢朝。
漢朝將《易經(jīng)》分為術(shù)數(shù)和義理，術(shù)數(shù)偏“迷信”，義理偏事理，換個(gè)思維理解，術(shù)數(shù)是實(shí)踐，義理是理論。從此迷信與事理劃分開(kāi)來(lái)，客觀(guān)上說(shuō)，這一劃分雖然對(duì)破除迷信起了相當(dāng)大的作用，但易經(jīng)的內(nèi)涵也被分隔開(kāi)來(lái)。
于是形成兩種風(fēng)氣：讀書(shū)人研究義理，多半搞理論但不會(huì)用，有些人淪為了“之乎者也”的窮酸秀才；而民間搞風(fēng)水、算命、姓名測(cè)學(xué)等術(shù)數(shù)，搞得紅紅火火，但多半人只知道卦上是這么說(shuō)，卻搞不清這其中義理，于是成為了江湖騙子。
到了現(xiàn)代，科學(xué)文化盛行，無(wú)法證明“神明”的存在，也無(wú)法證明“神明”不存在，于是一方面以“信科學(xué)不信神”抵觸算命風(fēng)水等“迷信”現(xiàn)象，另一方面對(duì)未解的現(xiàn)象又會(huì)保留對(duì)“神明”的敬畏。
那么，神明是否存在？算命的該不該信？
對(duì)于神明、算命、求神拜佛這一現(xiàn)象，我談?wù)勛疽?jiàn)。
我們對(duì)無(wú)常人生無(wú)法把握，希望有什么神明的力量能幫助預(yù)知未來(lái)的命運(yùn)，于是會(huì)去算命、去求神拜佛，希望有股神秘的力量能夠幫助我們扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。
可是，如果說(shuō)你拜佛、送點(diǎn)貢品，神靈就保護(hù)你；你若不拜，神明便不保佑你，那神明豈不是成貪官污吏了嘛！這和流傳的神明形象是不符合的，所以求神拜佛并不是為了護(hù)佑所拜之人，而是為了教化民眾。
比如戒言說(shuō)“抬頭三尺有神明”，是為了安全、為了方便、為了紀(jì)律或是其他原因，通過(guò)假設(shè)“存在神明”，制定做善事能升天作惡事下地獄的規(guī)則，讓人們內(nèi)心存在這一信仰與敬畏，從善避惡，做正當(dāng)對(duì)社會(huì)有意義的事。這同別的宗教存在的意義是相同的，通過(guò)塑造某個(gè)神圣人物，按照其倡導(dǎo)的“教義”教化民眾，規(guī)范行為。
再說(shuō)算命，可能會(huì)糾結(jié)“我要不要按他的說(shuō)的去做？”。當(dāng)然不?。〔蝗?，他說(shuō)什么你做什么，那你成什么了，不是成了奴隸了嘛！術(shù)士常常會(huì)說(shuō)“心誠(chéng)則靈”，為什么呢？因?yàn)槟阆嘈潘螅憔蜁?huì)跟著這種心理暗示無(wú)意地配合他的話(huà)。比如算命的說(shuō)“你將在海邊定居，那里可以發(fā)家致富”，于是你找房子的時(shí)候就往海邊找，也在那邊努力找工作，結(jié)果成家立業(yè)后發(fā)現(xiàn)，還真靈！那可不就真靈嘛。
算命，應(yīng)當(dāng)是“你說(shuō)說(shuō)看”，我聽(tīng)聽(tīng)看，對(duì)我有利的我照做，沒(méi)利的我多個(gè)心眼避開(kāi)，便是所謂的趨吉避兇。但算命先生不一定會(huì)算命，真正的算命不是直接跟你說(shuō)應(yīng)該做什么，而應(yīng)當(dāng)是解說(shuō)你現(xiàn)在處境如何如何，為什么要這么做諸如此類(lèi)的，以此區(qū)分即可。
而《易經(jīng)》的目的在于按自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，結(jié)合人類(lèi)社會(huì)的倫理關(guān)系，幫助你判斷所處的人生定位，以及在這一定位下應(yīng)當(dāng)朝什么方向發(fā)力。八卦以八種元素，兩兩組合形成六十四卦，每卦有六爻，每一爻代表一種處境，八卦盤(pán)上的每一卦象代表人生可能遇到的每一種處境，所謂卜卦，卜的就是自己現(xiàn)在的定位,所謂卦辭，就是解說(shuō)這種處境下的特點(diǎn)和應(yīng)當(dāng)秉行的道理。
當(dāng)下唯物主義的指導(dǎo)，太注重客觀(guān)的東西。事實(shí)上，主客觀(guān)之間是互動(dòng)的，不能硬性抽離。易經(jīng)所傳遞的精神——道德品行，是最高的信仰！不在物質(zhì)的世界迷失主觀(guān)，需要我們好好反思！
有時(shí)會(huì)疑惑，區(qū)區(qū)一本易經(jīng)，真能窮盡人生嗎？自然萬(wàn)物生生不息，千變?nèi)f化，小小一個(gè)八卦，真能包羅萬(wàn)象嗎？
這要從創(chuàng)作源頭說(shuō)起。
《易經(jīng)》由伏羲創(chuàng)建，但限于文明發(fā)展，最初的易經(jīng)只有符號(hào)和元素。后來(lái)到了商朝，紂王暴虐，人們追崇周西伯（周文王），紂王出于忌憚，托辭將其幽禁。文王品行高尚，人生經(jīng)驗(yàn)豐足，于是在牢中融合自己所悟，給每一個(gè)卦做了卦辭，每個(gè)卦有六爻，每個(gè)爻也給定了爻辭。為了避免迫害，只能用吉兇悔咎之辭，隱諱地表達(dá)，從而《易經(jīng)》在面世后，被蒙上了一層神秘色彩。所以現(xiàn)行的《易經(jīng)》又稱(chēng)周易，屬百經(jīng)之首。
而易經(jīng)這一創(chuàng)作背景導(dǎo)致其呈現(xiàn)出模糊性、靈活性和空白性這三種特性，給人以足夠的空間去解讀，而易經(jīng)創(chuàng)始是以所有可變事物的不變之處為元素，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變，便是博大精深之處。
同時(shí)，易經(jīng)這些特性也深深影響著我們，并逐漸融為中華文化的特性。比如模糊性，我們講話(huà)通常點(diǎn)到為止，不會(huì)講的很深，模糊地傳達(dá)我們的意思；再如空白性，在我們國(guó)畫(huà)中，通常留白，一幅畫(huà)留白而富于意境，不同的人看有不同的意境體會(huì)。這便是民族文化的淵源，也是我們中國(guó)人的內(nèi)涵特質(zhì)之所在。
《易經(jīng)》為百經(jīng)之首，實(shí)至名歸！
最后，在正式讀卦之前，還需懂這樣的意象。
可能你聽(tīng)過(guò)這樣一句話(huà)，叫做：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”怎么理解？
我們以人來(lái)理解。
世界上第一個(gè)人怎么誕生的？從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)我們可能仍在假說(shuō)中，還未知曉，古代更是無(wú)法得知，而我們的祖先便將這種塑造萬(wàn)物的神秘力量稱(chēng)之為“道”。道生一，便是產(chǎn)生了第一個(gè)人。
人是由受精卵產(chǎn)生，我們暫且認(rèn)為，道產(chǎn)生了一個(gè)受精卵。一個(gè)受精卵可以成為男性，也可以成為女性，便是所謂的“一生二”；男女結(jié)合就是“二生三”。
人的一生，從出生、成長(zhǎng)、老去、死亡，要經(jīng)歷四個(gè)階段，《易經(jīng)》中稱(chēng)為“少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰”。我們以一天的晝夜變化來(lái)理解，早上的時(shí)候陽(yáng)光初生，是少陽(yáng)，到了中午，太陽(yáng)開(kāi)始火辣，是老陽(yáng)，到了傍晚，太陽(yáng)黯淡，是少陰；深夜，太陽(yáng)落山，寒夜寂寂是老陰。少陽(yáng)——老陽(yáng)——少陰——老陰，這便是萬(wàn)物，所有事物都離不開(kāi)這四個(gè)階段：誕生——發(fā)展——衰退——消亡。比如公司的發(fā)展，從起步、高潮、衰退、沒(méi)落；比如一個(gè)國(guó)家、一個(gè)生命的一生、自然四季變化，無(wú)一不可用此表達(dá)。
這便是三生萬(wàn)物！
在《易經(jīng)》中，分別用數(shù)字8代表少陰、7代表少陽(yáng)、6代表老陰、9代表老陽(yáng)，可以看到不是按照6、7、8、9的順序，而所謂“七上八下”，也是源自于此，七少陽(yáng)，代表出生發(fā)展，8代表少陰，代表事物開(kāi)始衰落。
于是，太極——八卦，太極生兩儀——陰陽(yáng)兩爻，兩儀生四象——少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)、老陰。這便是《易經(jīng)》中的意象。
在《易經(jīng)》中，取六為陰爻，表現(xiàn)為縱斷的線(xiàn)，九代表陽(yáng)爻，表現(xiàn)為直線(xiàn)。每一卦有六條爻，上下各三條分為上卦和下卦，由下而上，這是易經(jīng)解卦的規(guī)律。
以乾卦為例，如下圖，全部為直線(xiàn)，代表六條爻都是陽(yáng)爻，用九代表。從下到上依次為初九、九一、九二、九三、九四、九五、上九，代表乾卦這一位置的不同發(fā)展階段，下卦和上卦都是陽(yáng)爻。具體解讀我們下一篇推文詳說(shuō)。
再比如泰卦，如下圖，上下兩卦，分別為陽(yáng)爻和陰爻，陽(yáng)以九代表，陰以六代表，所以從下到上依次為初九、九二、九三、六四、六五、上六，代表泰卦這一位置的不同階段。
完全相反的卦叫做錯(cuò)卦，比如上面的泰卦和下面的否卦，陽(yáng)爻對(duì)應(yīng)的位置為另一個(gè)的陰爻。錯(cuò)卦是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，可以來(lái)回轉(zhuǎn)化，正所謂否極泰來(lái)，便是這一道理。
有了這些基礎(chǔ)，便可以來(lái)一卦一卦解讀了。下次推文見(jiàn)！
