非常推薦這本書《活出生命的意義》。這本書曾經(jīng)入選“美國最有影響力的十大圖書”，從書名看，很像一本濫大街的雞湯文，然而卻不是。作者維克多.弗蘭克爾，猶太人，著名的心理學(xué)家，創(chuàng)立了意義療法。書分成兩個(gè)部分，第一部分是作者以親身在奧斯維辛及另外三個(gè)集中營的經(jīng)歷和觀察，講述了一個(gè)人可以在苦難中尋求生命意義。弗蘭克爾并未將視角放在納粹的殘暴、集中營生活的苦難以及對人的摧毀上，相反的，他將視角落在為什么有些人能夠幸免于難，究竟是什么得以支撐他們走過這樣的苦難。奧斯維辛的經(jīng)歷強(qiáng)化了作者這樣的核心理念，并由此創(chuàng)立了心理學(xué)上的意義療法，那就是：生活并非弗洛伊德所宣揚(yáng)的那樣，只是簡單地祈求快樂，也并非阿勒德所教導(dǎo)的那樣，只是為了爭權(quán)奪利。人們活著是為了尋找生命的意義。每一個(gè)人的生命，無論在任何的環(huán)境和條件下，都是有他獨(dú)特的意義的。書的第二部分從不同的維度介紹了心理學(xué)上的意義療法。

作者以自己的親身體驗(yàn)和觀察，發(fā)現(xiàn)囚徒對集中營生活的精神反應(yīng)分為三個(gè)階段：收容階段、適應(yīng)階段和解放階段。相應(yīng)的心理反應(yīng)，第一階段是恐懼，極度地恐懼，繼而進(jìn)入第二階段的冷漠、遲鈍和對任何事情漠不關(guān)心，這一冷漠外殼也得以使他們對每天的折磨無動于衷，才能保護(hù)自己。第三階段的心理反應(yīng)，作者沒有總結(jié)，我想此時(shí)典型囚徒心理大概是仇恨，不寬恕。

作者注意到，“當(dāng)一個(gè)不再承認(rèn)人的生命價(jià)值、剝奪人的意志并使之成為消滅對象的重壓之下，人的自我最終會遭受價(jià)值缺失之苦”。他將會喪失精神，喪失內(nèi)在的自由，沒有了人的價(jià)值。而如果一個(gè)人所有的價(jià)值感僅存于其對自身世界的關(guān)注和需要（比如健全的家庭、體面的生活、被認(rèn)可的尊嚴(yán)等等），就必將經(jīng)歷這種價(jià)值的喪失，而看不到未來，而失去存在（即生命）的意義，也必將成為惡劣環(huán)境的玩物而死亡。人對于自身價(jià)值的認(rèn)識，只有在人之外，在更高、更精神性的事務(wù)上，而這種精神性的事務(wù)不會被集中營所擊垮，才有可能保持內(nèi)心的自由，保有生命的價(jià)值。因此，在這樣惡劣的環(huán)境中，活下來的也只有極少數(shù)，也只有極少數(shù)保持了完全的內(nèi)在自由，得到了所遭受的苦難帶來的價(jià)值。但盡管只有寥寥的人，也足以說明人的內(nèi)在力量可以超然于外在的命運(yùn)。

作者舉例說明，集中營在1944年圣誕到1945年圣誕之間的死亡率最高，他認(rèn)為這不在于勞動強(qiáng)度的增大，或者其他更壞的環(huán)境條件的發(fā)生，而是由于多數(shù)人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著時(shí)間的推移，這種可能性越來越小，使人失去勇氣，嚴(yán)重減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致許多人死亡。作者進(jìn)而感慨，“對自己未來喪失信心的人，注定要走向毀滅。由于他對未來失去了信念，他也就喪失了對精神的把握。。通常的表現(xiàn)是精神崩潰。。”

試想一下，如果今日你喪失了你的摯愛，你的家庭，你的事業(yè)，或者你無比珍視的社會地位、尊嚴(yán)，你是否還有活下去的勇氣？你知道自己生命的意義究竟是什么？究竟什么樣的生命意義能夠支撐我們走過死蔭的幽谷？苦難的意義對我們究竟是什么？

感謝偉大的造物主，為我們的生命造就了永恒而不可剝奪的意義。

第二部分對意義療法的闡述，作者的很多語言給我啟發(fā)，摘抄幾條。

1.? ? ? 意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我和超我之間欲望的沖突或適應(yīng)社會和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。

2.? ? ? 人對意義的追尋會導(dǎo)致內(nèi)心的緊張而非平衡。不過，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提。精神健康有賴于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或者是當(dāng)下狀態(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。某些精神衛(wèi)生學(xué)說主張人最需要的是平衡，這種說法是錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的。人實(shí)際需要的不是沒有緊張的狀態(tài)，而是為追求某個(gè)自由選擇的、有價(jià)值的目標(biāo)而付出的努力和奮斗。

3.? ? ? 許多患者抱怨生活完全沒有意義，他們受到內(nèi)心空虛的困擾，我把這種癥狀稱作“存在之虛無”。存在之虛無的主要表現(xiàn)是厭倦?，F(xiàn)在我們能夠理解叔本華的話了：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。

4.? ? ? 生命對每個(gè)人都提出了問題，他必須通過對自己生命的理解來回答生命的提問。對待生命，他只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任。因此，意義療法認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在的本質(zhì)。我們說人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或者某人（他自己之外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

5.? ? ? 愛是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑。只有在深愛另一個(gè)人時(shí)，你才能完全了解另一個(gè)人的本質(zhì)。只有通過愛，才能使你所愛的人實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。

6.? ? ? 一旦找到了意義，痛苦就不再是痛苦了。

7.? ? ? 每個(gè)時(shí)代都有它的集體神經(jīng)官能癥，因此每個(gè)時(shí)代都需要相應(yīng)的特定心理治療方法來進(jìn)行治療?，F(xiàn)代的集體官能癥——存在之虛無——可以被表述為私人和個(gè)人的虛無主義。虛無主義認(rèn)為生命毫無意義。至于心理治療，如果它自身不能擺脫當(dāng)代虛無主義思潮的影響的話，那它永遠(yuǎn)對付不了這種大范圍的集體官能癥。

8.? ? ? 長期以來——實(shí)際上有半個(gè)世紀(jì)之久——精神病學(xué)試圖將人的心理看作是一種機(jī)制，因此對精神疾病的治療方法純粹是在技術(shù)層面進(jìn)行。我認(rèn)為，這個(gè)夢想已經(jīng)破滅了。人最終是自我決定的。他成為什么——在天賦和環(huán)境的限度內(nèi)——是他自己決定的結(jié)果。比如在集中營，在活人實(shí)驗(yàn)室，我們親眼目睹有人像豬玀，有人像圣人。人的內(nèi)心里，這兩種可能都有。最終表現(xiàn)出哪一種，是決定的結(jié)果，不是環(huán)境的產(chǎn)物。奧斯維辛集中營的毒氣室是人發(fā)明出來的，但是，心中默默祈禱著上帝而進(jìn)入那些毒氣室的也是人。