論人性與人命的關(guān)系，

提到性命，人們肯定想到的是人的生命。比如一個孩子出生了，他就會有命，他就會有性，如果死去了，他也就失去了性和命。但我們今天要討論的，不是生理層的性命，還是孟子觀點中的性與命。?

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之鼻之臭，四肢之安也，性也”對一段話，也就是世人眼中的性，吃到了好吃的味道，看到了美麗事物，耳朵聽到了好聽的聲音，鼻子聞到了好聞的味道，你就感覺你的四肢都很舒適，所以人們就是人生的追求。但孟子說這是身體本能上的性，不是君子所謂的性。他說君子的性應(yīng)該是“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。”意思就是仁對于父子，義對于君臣，禮對于賓主，智慧對于賢者，圣人對于天道，能夠?qū)崿F(xiàn)與否，屬于命運，但也是天性使然，所以君子不會以命運為借口而不去順從天性。這才是君子應(yīng)該行出的性。

上文提到了兩個性是不同的，第一個世人的性，是本能層的，是生物層的。它不是孟子所說的本性和天性。它和上文的第一個命對應(yīng)起來，人不能去改變自己的環(huán)境，不能改變自己的命。這里的命也就是宿命。這就和生死由命，富貴在天一樣。生物層只能在這種環(huán)境下被迫的生存，沒有了善心就成為了禽獸。但君子的性可不是這樣子的，雖然君子不能去改變環(huán)境，但君子掌握自己的命運，他不像生物層一樣躺平。而是努力讓自己的善心展現(xiàn)出來，把自己的本性給活出來。君子不把生物層的性稱之為性，因為那是被環(huán)境決定的性。君子不管在什么環(huán)境下都可以立起自己。這就是孟子的觀點。? 君子在追求德性的路上走的是正道，在這里，我們也就可以和孟子的另一個觀點結(jié)合起來。

在正命這一則中孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！泵献诱f：“沒有一樣不是天命，順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危墻下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。危墻對于一個求道的人是什么？是阻擋他的東西，墻把路給擋住了，所以也就沒有道路了，善心也就被阻隔了。如果人沒有覺悟，沒有走出來，沒有返回正道，那么他就會桎梏而死。雖然肉體還活著，但精神已經(jīng)死去。所以一個君子在求道路上會遇到很多危檣，但是君子能重新的找回正道。

? 在這一則中，還有一句話是這樣說的“盡其道而死者”我們該如何理解？一個君子，為了道義，把自己全部力量都用完了，他把道擴而充之，把生命奉獻給了仁心，道義。? 所以孟子想說的就是你改變不了環(huán)境，但可以改變自己，在不同環(huán)境下把道推出去，環(huán)境對于我們學(xué)過的人爵是有影響的，但君子所講的正命是天爵，他和外在是沒有關(guān)系的，最重要的是內(nèi)修，如果在得到天爵的同時得到的人爵就是最好的，但是如果沒有得到人爵，也不會在意，因為目標不是人爵。? 說到了天爵和人爵，那么天爵也就是上天賦予我們的使命，我們要把它給行出來，去承擔(dān)使命。那么孟子提出的性、命、天是什么樣的關(guān)系呢？?

在孟子的一則中就回答了這個問題。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱f,盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性.覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命.保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性，以此來對待天命，不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運的方法。天命下達，一個本性善的人去接過了這個天道，天命，他就會去用善心活出來，關(guān)注你的天道，行出天命，就是正命。

我們也就可以用一個詞語來總結(jié)，也就是修身立命，立命不光是為了自己，也是為了達人，外推的緯度。外推就是天道真正的意義。? 在我們的生活中，我們是一個人都是有善心的，我們有沒有把善心活出來，我們可以把這個天命分大和小，在不同年齡不同階段，我們會遇到不同的天命，我們承擔(dān)了的天命。我們就先要修身立己，之后最重要的就是外推。幫助更多的人