夫子遍游列國，繕《詩》、《書》，著《春秋》，欲以己之綿力，復(fù)先周之樂禮，此則克己復(fù)禮之所謂也。然是時，列國紛爭，伐交頻頻，亂世幾多戰(zhàn)禍，逾三世而未休，百姓流離求生，諸王變革圖強。而夫子之道，非亂世強國之法，實治世安民之要，故不可行也。

《論語》有言，曰:“道之不行，已知之矣?！狈蜃蛹戎?，雖然，知其不可為而為之。知其不可為，匹夫走也；知其不可為而為之，小人譏也。匹夫走者，小人譏者，為君子之所共適。

素聞夫子降世，有麒麟落庭，口吐玉書，而后著《春秋》，亦絕筆于獲麟。古人云，麟者，盛世之祥瑞也。此番為人西狩獲于亂世，豈不為盛世將始、戰(zhàn)火將熄乎？何故作窮道之論邪？亦或不然，吾觀麒麟，非盛世之征兆，乃圣人之益彰。夫子何人，天下至圣也。故夫子生則麒麟見，夫子窮道則麒麟為小人所獲。而今盛世長平日久，勒馬收兵，偃旗息鼓，百姓安康，國府強盛，雖不敢言天下大同，亦可稱之曰小康。然未嘗有聞見于麒麟者，何也？無他，天下尚無圣人耳。

余逢此太平治世，雖終不得乎圣人，惟愿作君子，以求天下至道。于亂世求圣人之道，當知其不可為而為之，于治世求圣人之道，亦須知其不可為而為之。

何謂“知其不可為而為之”者？

曰，必先“知”也。若“知”，則須先學(xué)。飽讀詩書，明辨是非，增學(xué)長識，曉天文，通地理，為君子之所為，事賢者之所事，明己之前途，知我之歸宿，以達君子之見。

再曰不可為者，非“不應(yīng)當為之”說，合該為“應(yīng)當為之，然未必能或必不能成功”之論也。今人多有不智者，欲駁古圣人之言，顛倒黑白，胡亂解釋，諸如言“唯女子與小人難養(yǎng)也”云云，曲解夫子之意，惡意抹黑古之圣賢，大肆宣揚“歷史虛無主義”者，硁硁然小人哉，為君子所不齒也。

末字“為”者，乃身體力行，付諸行動之意，萬不可紙上談兵。今有先輩嘗言，曰實踐乃檢驗認識真理性之唯一標準，如是也。而今天下之士，多敗于此。既知不可為，或知難而退，或另謀他路，或碌碌無為，或郁郁終生，終不得悟圣人之道也。

所謂“知其不可為而為之”者，非但為士之世界觀，亦為君子之方法論，更是天下儒子畢生之信仰。

知其不可為而為之，言之則易，且為之奈何？

學(xué)子求學(xué)終生，欲以有涯之生時，遍游無涯之學(xué)海，雖知其不可窮盡，仍不當半途而廢；抗日戰(zhàn)爭時，將士御敵，敵強我弱之際，仍需奮力一搏，雖知再難凱旋，竟視死如歸，毫無畏懼，不退不逃，雖九死其猶未悔；親人因染惡疾，久治不愈，當是時，妻子不棄，雖知其時日無多，仍悉心醫(yī)藥，祈求天恩。此皆證道之典范，世人遍是行此道者，其孰敢妄言駁判！

知其不可為而為之，于人于家如是，于國于政亦復(fù)如是。

而今封建崩卒，帝王歸塵，人治革除，依法治國，兩千余載歷史巨卷封存，中華上下煥然一新。今國之志，非拓土開疆之愚見，亦非安民泰國之短識，今民富國強，實數(shù)千載未有之大局面，今國之志，愿以百十載矢志不渝，求得共產(chǎn)主義之大道。然行于此道，何其難哉！此途荊棘密布，雜草叢叢，崎嶇陡峭，險象環(huán)生。鄰國多似虎狼，覬覦之心，昭然若揭。西方列強，烏托邦、反烏托邦言論一浪高過一浪，文化輸出，企圖假借資本主義之腐朽教義蠶食我社會主義之五好青年。再三不得，恐有變著，不可不防。

共產(chǎn)主義之道，艱險如此，行之不易，雖然，不可退卻，當以知其難為而必須為之矣。

余觀夫子之道，乃事先周之禮制也；夫子后世之儒道，乃侍封建之王法也。此皆舊道，今奉新制，尤可鑒也，若全然沿襲，何異于駕歷史之倒車，添隔夜之老茶焉，故不可一取也。時下儒道雖獨尊不復(fù)，然君子之風(fēng)盛行如斯，施恩德于萬民，著信義于四海，夫子如知，可以為樂也歟？