師父所講文字版：

無明亦不作是念：我能生行；行亦不作是念：我從無明而生；乃至生亦不作是念：我能生於老死；老死亦不作是念：我從生有。

那么這個是由現(xiàn)象到本質(zhì)，所以我們要觀察啦，要發(fā)展吶，先待于現(xiàn)象觀。

我們要讀這些甚深的經(jīng)典、甚深的論典，那么初起的時候呢，那最好就是先讀五蘊、十二處、十八界，讀這里所說的因緣法，了解了之后再去這個深入這個般若空、這個佛性觀，深入這些內(nèi)容，沒有這些基礎(chǔ)啊你是深入不到的，是比較困難的。

那么這里現(xiàn)象觀吶，然后透徹到本質(zhì)啦，也是一個發(fā)展，由現(xiàn)象到本質(zhì)呢，就比較容易進入，容易契入。

那么這個十二流程當(dāng)中啊分開來看的話，“無明（亦）不作是念：我能生行”。此有故彼有，此生故彼生，這“無明”生了，“行”就生；“行”生了，“識”就生；“識”生了，“名色”就生；“名色”生了，“六觸”就生；……是這樣的。那么“無明”有了，“行”就有，是這樣的。

那么“無明”到“行”的時候，這個二者之間吶會不會有這么一個關(guān)系呢？“無明”有念，它這樣念想：我生了行？我能生行？那么另外一個，這個“行”的話，它會不會有這么一個關(guān)系呢？我是從“無明”生的？我是從“無明”而有的？

就跟觀外因緣的時候，大概也是類近的，這個種子不會起念說：我生了芽；芽不會起念：我從種子生。但是我們?nèi)粘５挠谜Z當(dāng)中，從普通的生活觀念當(dāng)中呢，會怎么想呢？

就會如是想：種子生了芽；芽從種子生。你看嘛，這個黃豆種下去了，長出了一個豆苗，這個豆苗就是從黃豆里面生出來的，那么這個黃豆就會生出來黃豆苗的，這是我們生活用語一般不作因緣觀，不作深入洞察的時候形成的一種印象、一種認識，但實際上是不是這個樣子??？

不是這個樣子的。

就好像哈哈鏡前面，某個鏡子一顯，你本來是一個很瘦的人，結(jié)果在鏡子里面就變成一個肥肥胖胖的、圓滾滾的、胖墩墩的人。那你是不是一個很肥胖、很圓墩墩這個人呢？

不是的，你是比較瘦的一個人，只是這個鏡子啊它有一個凸面，它把你改造了、變化了。當(dāng)我們?nèi)藚葞е榫w憤怒的時候，看這個人，聽這個人說話呢，他就有幾分憤怒；當(dāng)這個人喜悅的時候，開心的時侯呢，他看這個人，聽這個人說話呢，他帶著幾分歡喜，那是不一樣的。那就是說自我心吶在塑造，在改變。

我們沒有如實地去依現(xiàn)象觀察因緣的時候，就會停留在事物的表相，所以我們會覺得“無明”吶生了這個“行”，“行”是從這個“無明”里面生出來的，是不是這個樣子呢？

就結(jié)合這個現(xiàn)象來講的話，有我執(zhí)，有自體的這種認知、覺察，產(chǎn)生了推動力，就是要保持住個體，就是要求得個體的存在，那就是我愛執(zhí)。那么這樣的話，你比如說還在活的時候，你就要醫(yī)生啊給你治病吶，搶救啊，不能死啊，就會有這些行為，就會有這些行動。

那實際上，比如說我們追求某個事情的時侯，當(dāng)你有這些追求的時候，請問你的“我”在哪里呀？你原有的這個初始概念又在哪里呀？

你原有的這個初始概念在涉入到具體事情的時候，它已經(jīng)變成了這件事情的認識、這件事情的反應(yīng)，它就好像一顆石頭掉到水里面，一波一浪地泛出來，這個波波疊疊地到了岸邊，石頭并不到岸邊，它形成了這么一個推衍性的關(guān)聯(lián)作用，就是這樣子。

所以你能找到“行”當(dāng)中的“我”？

找不到，也看不到這個“我”發(fā)生在“行”里面所存留的痕跡，就跟外因緣一樣的是“不移”的，不會從種子移到芽里面去的，它只是這么一個關(guān)聯(lián)的關(guān)系。

就像我們?nèi)藚人麨榱四軌蜃非蠼】?，所以呢他就去運動，人家說你這個運動還不夠，他就加大運動，運動到最后呢，身疲力盡。

那么過度的這個運動帶來了身體的傷害，那么這結(jié)果呢并不如其所想。初開始的時侯呢，是想增強身體，能夠獲得健康，結(jié)果他納入到這個事情的時候，就會隨著環(huán)境，隨著認識，再產(chǎn)生新的反應(yīng)。雖然初始目的是那個，雖然到后來并不達到他所想要的愿望，可是他的源動力——最開始的這個觸動從哪里開始?。?/p>

從他想要得到健康開始的，這就是我們生活里面吶“無明緣行；行緣識；識緣名色……”了這種一波一浪的聯(lián)動關(guān)系。所以當(dāng)你出現(xiàn)這一個情境，在做這一個思考認識的時候，你不可能還是說“我”要，或者“我”如何如何，你還在那樣說的時侯，還在那樣想的時候，那就沒有進一步的發(fā)展，也就不會進行到具體的一個事情當(dāng)中了。

所以你看人的一生吶，就求這樣，求那樣，他求了這么多，他最開始的目的在哪里？

他最開始的目的就是求自己能夠快樂一點嘛。吃飽飯也是快樂一點，住一個舒服的地方也是快樂一點，看看風(fēng)景也是快樂一點。

可是呢，找來找去，找去找來，煩惱越來越多，問題越來越大，那早就不知道以前是有何所求的了，它是這樣一個發(fā)展性的關(guān)系。

所以這個“無明緣行；行緣識”，它會不會說我從“無明”生？這個“無明”能生“行”?。?/p>

不會有這樣的相應(yīng)念想。只是此因緣成熟彼因緣，彼因緣又成熟另外一個因緣，不會有一個東西帶過去帶過來的。

可是我們一般的概念里面呢，你這一生一世，你做的種種事情，打球也是那個我，做飯也是那個我，這個運東西、挑柴、運水也是這個我，講話的時侯也是這個我，睡覺的時候也是這個我，都好像把它貫穿在一起，好像沒有這個改變過。實質(zhì)上這種想法就像“刻舟求劍”一樣的一個想法，它是不符合于這個事實的。

所以從“無明緣行；行緣識……”這樣因緣去觀察的時候，因緣本身就是如此，不需要另外有所這個附著，有所添加。

“無明（亦）不作是念：我（能）生行；行亦不作是念：我從無明（而）生；”乃至“老死”，那么這個就是由現(xiàn)象的一層一層觀察之后，透入到了本身，顯見了生命的本質(zhì)，就是這樣子的。

蘭心說：

今天的內(nèi)容讓我想起一句話：我們都走的太遠，已經(jīng)忘記了為什麼而出發(fā)。

明天繼續(xù)講內(nèi)因緣法因相應(yīng)義，敬請期待吧！