? ? ? ? ? ? ? 古典詩歌的意象和意脈

——評袁行霈古典詩學觀念和文本解讀? （二）

孫紹振教授在分析袁行霈先生研究之失中提出了自己的觀點，我感覺主要是關于意象、意脈和意境三者的關系：

孫教授認為袁先生構建的“言、意、象、境”的詩學體系是靜態(tài)的，導致了邏輯的混亂，蓋因為忽略了語言、意象、情感之間隱性的情志脈絡。而整本書讀下來，我們會發(fā)現，揭示情感的動態(tài)變化，是作者孫紹振一貫所堅持的解讀方法。無論是詩歌語言、結構分析還是意象、意境解讀，都注重探尋情感脈絡，這與葉嘉瑩先生的“興發(fā)感動”說異曲同工。他在袁先生的“意象”“意境”之外，提出了“意脈”這一概念，即情感發(fā)展變化的脈絡。孫文指出，物象成為意象、意象構成意境，其中應有一條貫穿其間的表現情感動態(tài)的“意脈”。即在“意象”和“意境”之間，有一條活動變化的“意脈”貫穿，而這“意脈”遵循的邏輯抒情邏輯，而非事理邏輯，才能成其為“詩”。

一、關于“多義性”

孫紹振認為，袁先生致力于語義研究而不得要領，原因在于把中心詞放在“義”上，而沒有放在賦予語言以更多含義的“情”上。

如李白《早發(fā)白帝城》：

前兩句“白帝”“彩云”“千里江陵”都是視覺形象，第三句“兩岸猿聲”轉化為聽覺。視聽的交替，為第一層次；

聽覺中之猿聲本為悲聲，而李白將之轉變?yōu)闅g欣，顯示高度凝神于聽覺之美，而忽略了視景之麗，五官感覺凝神轉換，深化為歡快的忘情。此為第二層次；

第三句的聽覺凝神特點是持續(xù)性（啼不?。降谒木滢D化為突然終結，美妙的聽覺變?yōu)榘l(fā)現已到江陵的欣喜，這是意外遇赦，政治上獲得解脫的安寧與歡欣。此為第三層次；

猿啼是有聲的，而欣喜是默默的，舟行是動的，視聽是應接不暇的，凝神是持續(xù)不斷的，到達江陵是突然中止的，情緒轉換了四個層次。通篇無一喜字，喜悅之情，卻盡在無聲的動靜交替、視聽忘情之中。

表現情緒的瞬間轉折（情緒瞬間的“開與合相關，反與正相依，順與逆相應”的轉換），正是絕句抒情的最大優(yōu)長，其第三句的“宛轉變化”是理解的關鍵。

二、關于“意象”

首先，中國古典詩歌的意象并不限于視覺畫面的物象，還包括聽覺，嗅覺，觸覺和味覺，描繪的對象既有客體，也有主體。

其次，由物象到意象，須在想象中發(fā)生質變，意向群落之間，在性質和程度上要達到高度統(tǒng)一和諧，主體客體深度同化。如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！敝小懊贰边@個意象的形成，文人主體的高潔在性質上、程度上統(tǒng)一了客體疏影和暗香，在“月黃昏”“水清淺”的籠罩下，達到水乳交融的和諧，其對藝術的精致追求，只有西方用上百年的功夫建造大教堂，看與之相比美。

第三，意向的簡單“拼合”不能夠成詩的藝術。意象并列不能孤立存在，其藝術生命取決于與“意脈”流動的結合。

流動的意脈可以超越時空，如“漁陽鞞鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”；可以背反感官，如“此時無聲勝有聲”；可以背反邏輯，如“似花還似非花”……這遵循抒情邏輯的意脈即形成了中國古典詩話崇尚的最高境界——“無理而妙”——因為“情至”，不通之理轉化為“妙”理。

正是這種特殊抒情邏輯，意脈的貫穿，使意象群落有了整體性結構，才構成詩的意境。

最后，孫教授在總結袁氏之失的原因時提醒我們，在閱讀中，我們看到的并不一定是預期（求知）的，往往是已知的?！叭收咭娙剩钦咭娭恰?，也是所見之偏的體現。閱讀心理的封閉性，是人類心理的共同弱點。僅懷狹隘理念、自發(fā)閱讀經驗，往往不覺仁者智者之偏，無從之所見之誤。