【原文】

　　黃帝問于岐伯曰：余子萬民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀。異其章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始于一，終于九焉。請言其道。

　　小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲，粗守關，上守機，機之動，不離其空，空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發(fā)，不知機道，叩之不發(fā)。知其往來，要與之期，粗之暗乎，妙哉工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實。迎之隨之，以意和之，針道畢矣。

　　凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之?！洞笠吩唬盒於矂t實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無；察后與先，若存若亡；為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補曰隨之，隨之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。持針之道，堅者為寶。正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛(wèi)。神屬勿去，知病存亡。血脈者，在腧橫居，視之獨澄，切之獨堅。

　　九針之名，各不同形：一曰镵針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰毫針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。镵針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉，以瀉分氣；鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣；鋒針者，刃三隅，以發(fā)痼疾；鈹針者，末如劍峰，以取大膿；員利針者，大如氂，且員且銳，中身微大，以取暴氣；毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養(yǎng)，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。九針畢矣。

　　夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉，病益。故曰：皮肉筋脈各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。無實無虛，損不足而益有余，是謂甚病，病益甚。取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。刺之而氣不至，無問其數(shù)；刺之而氣至，乃去之，勿復針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。

　　黃帝曰：愿聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五腧，五五二十五腧；六腑六腧，六六三十六腧。經(jīng)脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所注為腧，所行為經(jīng)，所以為合，二十七氣所行，皆在五腧也。節(jié)之交，三百六十五會，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。所言節(jié)者，神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也。

　　睹其色，察其目，知其散復。一其形，聽其動靜，知其邪正。右主推之，左持而御之，氣至而去之。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。五臟之氣已絕于內(nèi)，而用針者反實其外，是謂重竭，重竭必死，其死也靜，治之者，輒反其氣，取腋與膺；五臟之氣已絕于外，而用針者反實其內(nèi)，是謂逆厥，逆厥則必死，其死也躁，治之者，反取四末。刺之害，中而不去，則精泄；害中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇。致氣則生為癰瘍。

　　五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出于四關，四關主治五臟，五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應出十二原，十二原各有所出，明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出于太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出于大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出于太沖，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出于太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鳩尾，鳩尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。脹取三陽，飧泄取三陰。

　　今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶污也，猶結也，猶閉也。刺雖久，猶可拔也；污雖久，猶可雪也；結雖久，猶可解也；閉雖久，猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。

　　刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。陰有陽疾者，取之下陵三里，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內(nèi)者，取之陰之陵泉；疾高而外者，取之陽之陵泉也。

　　【譯文】

　　黃帝問岐伯說：我憐愛萬民，親養(yǎng)百姓，并向他們征收租稅。我哀憐他們生活尚難自給，還不時為疾病所苦。我想不采用服藥物和砭石的治法，而是用微針，以疏通經(jīng)脈，調(diào)理氣血，增強經(jīng)脈氣血的逆順出入來治療疾病。要想使這種療法在后世能代代相傳，必須明確提出針刺大法，要想它永不失傳，便于運用而又不會被忘掉，就必須建立條理清晰的體系，分出不同的章，區(qū)別表里。以明確氣血終而復始地回圈于人身的規(guī)律。要把各種針具的形狀及相應的用途加以說明，我認為應首先制定針經(jīng)。我想聽您說說這方面的情況。

　　岐伯答道：讓我按次序，從小針開始，直到九針，說說其中的道理。小針治病，容易掌握，但要達到精妙的地步卻很困難。低劣的醫(yī)生死守形跡，高明的醫(yī)生則能根據(jù)病情的變化來加以針治。神奇??！氣血循行于經(jīng)脈，出入有一定的門戶，病邪也可從這些門戶侵入體內(nèi)。沒有認清疾病，怎么能了解產(chǎn)生疾病的原因呢？針刺的奧妙，在于針刺的快慢。醫(yī)生僅僅死守四肢關節(jié)附近的固定穴位，而針治高手卻能觀察經(jīng)氣的動靜和氣機變化，經(jīng)氣的循行，不離孔空，孔空里蘊涵的玄機，是極微妙的。當邪氣充盛時，不可迎而補之，當邪氣衰減時，不可追而瀉之。懂得氣機變化的機要而施治的，不會有毫發(fā)的差失，不懂得氣機變化道理的，就如扣弦上的箭，不能及時準確地射出一樣。所以必須掌握經(jīng)氣的往來順逆之機，才能把握住針刺的正確時間。劣醫(yī)愚昧無知，只有名醫(yī)才能體察它的奧妙。正氣去者叫做逆，正氣來復叫做順，明白逆順之理，就可以大膽直刺而不必猶豫不決了。正氣已虛，反用瀉法，怎么會不更虛呢？邪氣正盛，反用補法，怎么會不更實呢？迎其邪而瀉，隨其去而補，用心體察其中的奧妙，針刺之道也就到此而止了。

　　凡在針刺時，正氣虛弱則應用補法，邪氣盛實則用瀉法，氣血淤結的給予破除，邪氣勝的則用攻下法?！洞笠氛f：進針慢而出針快并急按針孔的為補法，進針快而出針慢不按針孔的為瀉法。這里所說的補和瀉，應為似有感覺又好像沒有感覺；考察氣的先至與后至，以決定留針或去針。無論是用補法還是用瀉法，都要使患者感到補之若有所得，瀉之若有所失。

　　虛實補瀉的要點，以九針最為奇妙。補或瀉都可用針刺實現(xiàn)。所謂瀉法，指的是要很快地持針刺入，得氣后，搖大針孔，轉(zhuǎn)而出針，排出表陽，以泄去邪氣。如果出針時按閉針孔，就會使邪氣閉于內(nèi)，血氣不得疏散，邪氣也出不來！所謂補法，即是指順著經(jīng)脈循行的方向施針，仿佛若無其事，行針導氣，按穴下針時的感覺，就像蚊蟲叮在皮膚上。針入皮膚，候氣之時，仿佛停留徘徊；得氣之后，急速出針，如箭離弦，右手出針，左手急按針孔，經(jīng)氣會因此而留止，針孔已閉。中氣仍然會充實，也不會有淤血停留，若有淤血，應及時除去。

　　持針的方法，緊握而有力最為貴。對準腧穴，端正直刺，針體不可偏左偏右。持針者精神要集中到針端，并留意觀察病人。同時仔細觀察血脈的走向，并且進針時避開它，就不會發(fā)生危險了。將要針刺的時候，要注意病人的雙目和面部神色的變化，以體察其神氣的盛衰，不可稍有疏忽。如血脈橫布在腧穴周圍，看起來很清楚，用手指按切也感到堅實，刺時就應該避開它。

　　九針的形狀依據(jù)名稱的不同而各有不同：第一種叫做镵針，長一寸六分；第二種叫圓針，長一寸六分；第三種叫提針，長三寸半；第四種叫鋒針，長一寸六分；第五種叫鈹針，長四寸，寬二分半；第六種叫圓利針，長一寸六分；第七種叫毫針，長三寸六分；第八種叫長針，長七寸；第九種叫大針，長四寸。镵針，頭大而針尖銳利，淺刺可以泄肌表陽熱；圓針，針形如卵，用以在肌肉之間按摩，不會損傷肌肉，卻能疏泄肌肉之間的邪氣；提針，其鋒如黍粟粒一樣微圓，用于按壓經(jīng)脈，不會陷入皮膚內(nèi)，所以可以引正氣祛邪氣；鋒針，三面有刃，可以用來治療頑固的舊疾；鈹針，針尖像劍鋒一樣銳利，可以用來刺癰排膿；圓利針，針尖像長毛，圓而銳利，針的中部稍粗，可以用來治療急性病；毫針，針形像蚊虻的嘴，可以輕緩地刺入皮肉，輕微提插而留針，正氣可以得到充養(yǎng)，邪氣盡散，出針養(yǎng)神，可以治療痛痹；長針，針尖銳利，針身細長，可以用來治療時間已久的痹證；大針，針尖像折斷后的竹茬，其鋒稍圓，可以用來泄去關節(jié)積水。關于九針的情況大致就是如此了。

　　大凡邪氣侵入了人體的經(jīng)脈，陽邪的氣常停留在上部，濁惡的氣常停留在中部，清朗的氣常停留在下部。所以針刺筋骨陷中的孔穴，陽邪就能得以外出，針刺陽明經(jīng)合穴，就會使?jié)釟獾靡酝獬?。但如果病在淺表而針刺太深，反而會引邪進入內(nèi)里，這樣病情就會加重。所以說：皮肉筋脈，各有其所在的部位，病癥也各有其適宜的孔穴。九針的形狀不同，各有其施治相適的孔穴，應根據(jù)病情的不同而適當選用。不要實證用補法，也不要虛證用瀉法，那樣會導致?lián)p不足而益有余，反而會加重病情。精氣虛弱的病人，誤泄五臟腧穴，可致陰虛而死；陽氣不足的病人，誤泄三陽經(jīng)腧穴，可致正氣衰弱而精神錯亂。誤泄了陰經(jīng)，耗盡了臟氣的會死亡；損傷了陽經(jīng)，則會使人發(fā)狂，這就是用針不當?shù)暮μ帯?/p>

　　如果刺后未能得其氣，不問息數(shù)多少，都必須等待經(jīng)氣到來；如已得氣就可去針，不必再刺。九針各有不同的功用，針形也不一樣，必須根據(jù)病情的不同加以選用，這是針刺的要點。總之，是針下得氣，即為有效，療效顯著的，就如風吹云散，明朗如見到青天那樣，針刺的道理就是這樣了。

　　黃帝說：我想聽你談談五臟六腑的經(jīng)氣所出的情況。

　　岐伯回答說：五臟經(jīng)脈，各有井、滎、輸、經(jīng)、合五個腧穴，五五則有二十五個腧穴。六腑經(jīng)脈，各有井、滎、輸、原、經(jīng)、合六個腧穴，六六共三十六個腧穴。臟腑有十二條經(jīng)脈，每經(jīng)又各有一絡，加上任、督脈二絡和脾之大絡，便有十五絡了。十二經(jīng)加十五絡，這二十七脈之氣在全身回圈周轉(zhuǎn)，經(jīng)氣所出的孔穴，叫做“井”，如同初出的山間泉水；經(jīng)氣所流過的孔穴，叫做“滎”，即像剛出泉源的微小水流，說明經(jīng)氣尚很微弱；經(jīng)氣所灌注的孔穴，叫做“輸”，即像水流會聚，而能轉(zhuǎn)輸運行，其氣也在逐漸盛大了；經(jīng)氣所行走的孔穴，叫做“經(jīng)”，像水流已經(jīng)成渠，脈氣正當旺盛；經(jīng)氣所進入的地方，叫做“合”，像百川匯流入海，經(jīng)氣已就入合于內(nèi)了。這二十七條經(jīng)脈，都出入流注運行于井、滎、輸、經(jīng)、合五腧。

　　人體關節(jié)的相交，共有三百六十五處，知道了這些奧妙，就可以一言以蔽之了，否則就不能把握住頭緒。所謂人體關節(jié)部位，是指神氣游行出入的地方，不是指皮肉筋骨的局部形態(tài)。

　　觀察病人的面部氣色和眼神，可以了解正氣的消散和復還的情況。辨別病人形體的強弱，聽他的聲音，可以了解邪正虛實的情況，然后就可以右手進針，左手扶針，刺入后，待針下得氣即應出針。

　　凡是在用針之前，必先診察脈象，知道了臟氣的虛實，才可以進行治療。如果五臟之氣在里面已經(jīng)竭絕了，反用針補在外的陽經(jīng)，陽愈盛陰愈虛了，這就叫重竭。重竭必定致人死亡，但臨死時病者的表現(xiàn)是安靜的，這是因為醫(yī)者違反了經(jīng)氣，誤取腋部和胸部的腧穴，使臟氣盡匯于外而造成的。如果五臟之氣在外面已經(jīng)虛絕，卻反而用針補在內(nèi)的陰，陰愈盛陽愈虛，這叫逆厥。逆厥也必然致人死亡，但在臨死時病者會表現(xiàn)得很煩躁，這是誤取四肢末端的穴位，促使陽氣衰竭而造成的。針刺已刺中病邪要害而不出針，反而會使精氣耗損；沒有刺中要害，即行出針，卻會使邪氣留滯不散。精氣外泄，病情就會加重而使人虛弱，邪氣留滯則會發(fā)癰瘍。

　　五臟有六腑，六腑有十二原穴，十二原穴出于肘膝四關，四關原穴可以主治五臟的疾病。所以五臟有病，應取十二原穴。十二原穴，是五臟稟受全身三百六十五節(jié)氣味的部位，所以五臟有病，就會反應到十二原穴，而十二原穴也各有所屬的內(nèi)臟，明白了原穴的性質(zhì)，觀察它們的反應，就可以知道五臟的病變情況。心肺居于膈上，屬陽位，但肺是陽部的陰臟，故為陽中之少陰。其原穴出于太淵，左右共二穴。心為陽部的陽臟，所以是陽中之太陽，其原穴出于大陵，左右共二穴。肝、脾、腎居于膈下，屬于陰位。肝是陰部的陽臟，為陰中少陽，其原穴出于太沖，左右共二穴。脾是陰部的陰臟，為陰中之至陰，其原穴出于太白，左右共兩穴。腎是陰部的陰臟，為陰中之太陰，其原穴出于太溪，左右共二穴。膏的原穴為鳩尾，只有一穴。肓的原穴是氣海，也只有一穴。以上十二原穴，是臟腑之氣輸注的地方，所以能治五臟六腑的病。凡是腹脹的病都應當取足三陽經(jīng)，飧泄的病應當取足三陰經(jīng)。

　　五臟有病，就像身上扎了刺、物體被污染、繩索打了結，江河發(fā)生了淤塞現(xiàn)象。扎刺的時日雖久但還是可以拔除的；污染的時間雖久，卻仍是可以滌盡的；繩子打結雖然很久，但仍可以解開；江河淤塞得很久了，卻仍是可以疏通的。有人認為病久了就不能治愈，這種說法是不正確的，善于用針的人治療疾病，就像拔刺、滌洗污點、解開繩結、疏通淤塞一樣。病的日子雖久，仍然可以治愈，說久病不可治，是因為沒有掌握針刺的技術。

　　針刺治療熱病，就如同用手試探沸湯。針刺治療陰塞之病，應像行人在路上逗留，不愿走開的樣子。陰分出現(xiàn)陽邪熱象，應取足三里穴，準確刺入而不能懈怠，氣至邪退了便應出針，如果邪氣不退，便應當再刺。疾病位于上部而屬于內(nèi)臟的，當取陰陵泉，疾病位于上部而屬于外腑的，則應當取陽陵泉。從前的黃帝，生來十分聰明，很小的時候就善于言談，幼年時對周圍事物領會得很快，長大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之時，登上了天子之位。他向岐伯問道：我聽說上古時候的人，年齡都能超過百歲，動作不顯衰老；現(xiàn)在的人，年齡剛至半百，而動作就都衰弱無力了，這是由于時代不同所造成的呢，還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢？岐伯回答說：上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標準。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

　　古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導普通人的時候，總要講到對虛邪賊風等致病因素應及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣順暢，精神守持于內(nèi)，這樣疾病就無從發(fā)生。因此，人們就可以心志安閑，少有欲望，情緒安定而沒有焦慮，形體勞作而不使疲倦，真氣因而調(diào)順，各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望。人們無論吃什么食物都覺得甘美，隨便穿什么衣服也都感到滿意，大家喜愛自己的風俗習尚，愉快地生活，社會地位無論高低，都不相傾慕，所以這些人稱得上樸實無華。因而任何不正當?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛?，任何yín亂邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志。無論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，正是由于領會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。

　　黃帝說：人年紀大的時候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢，還是自然規(guī)律呢？岐伯說：女子到了七歲，腎氣盛旺起來，乳齒更換，頭發(fā)開始茂盛。十四歲時，天癸產(chǎn)生，任脈通暢，太沖脈旺盛，月經(jīng)按時來潮，具備了生育子女的能力。二十一歲時，腎氣充滿，真牙生出，牙齒就長全了。二十八歲時，筋骨強健有力，頭發(fā)的生長達到最茂盛的階段，此時身體最為強壯。三十五歲時，陽明經(jīng)脈氣血逐漸衰弱，面部開始憔悴，頭發(fā)也開始脫落。四十二歲時，三陽經(jīng)脈氣血衰弱，面部憔悴無華，頭發(fā)開始變白。四十九歲時，任脈氣血虛弱，太沖脈的氣血也逐漸衰弱泄，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，失去了生育能力。男子到了八歲，腎氣充實起來，頭發(fā)開始茂盛，乳齒也更換了。十六歲時，腎氣旺盛，天癸產(chǎn)生，精氣滿溢而能外泄，兩性交合，就能生育子女。二十四歲時，腎氣充滿，筋骨強健有力，真牙生長，牙齒長全。三十二歲時，筋骨豐隆盛實，肌肉亦豐滿健壯。四十歲時，腎氣衰退，頭發(fā)開始脫落，牙齒開始枯竭。四十八歲時，上部陽氣逐漸衰竭，面部憔悴無華，頭發(fā)和兩鬢花白。五十六歲時，肝氣衰弱，筋骨的活動不能靈活自如。六十四歲時，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，牙齒頭發(fā)脫落，形體衰疲。腎是接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏，所以五臟功能旺盛，腎臟才能外溢精氣?，F(xiàn)在年老，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無力，天癸已竭。所以發(fā)鬢都變白，身體沉重，步伐不穩(wěn)，也不能生育子女了。黃帝說：有的人年紀已老，仍能生育，是什么道理呢？岐伯說：這是他天賦的精力超過常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣有余的緣故。這種人雖有生育能力，但男子一般不超過六十四歲，女子一般不超過四十九歲，精氣便枯竭了。黃帝說：掌握養(yǎng)生之道的人，年齡都可以達到一百歲左右，還能生育嗎？岐伯說：掌握養(yǎng)生之道的人，能防止衰老而保全形體，雖然年高，也能生育子女。

　　黃帝說：我聽說上古時代有稱為真人的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠調(diào)節(jié)呼吸，吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內(nèi)，鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候，這是他修道養(yǎng)生的結果。中古的時候，有稱為至人的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，和調(diào)于陰陽四時的變化，離開世俗社會生活的干擾，積蓄精氣，集中精神，使其遠馳于廣闊的天地自然之中，讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外，這是他延長壽命和強健身體的方法，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為圣人的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，順從八風的活動規(guī)律，使自己的嗜欲同世俗社會相應，沒有惱怒怨恨之情；行為不離開世俗的一般準則，穿著裝飾普通紋彩的衣服，舉動也沒有炫耀于世俗的地方，在外，他不使形體過度勞累，在內(nèi)，沒有任何思想負擔，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足；所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達到百歲左右。其次有稱為賢人的人，能夠依據(jù)天地的變化，日月的升降，星辰的位置，以順從陰陽的消長和適應四時的變遷，追隨上古真人，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結的時候。