一
小時(shí)候了解到中國(guó)的近代史，是一部恥辱的歷史，列強(qiáng)瓜分河山，人民處于水深火熱之中?，F(xiàn)在，通過(guò)一些多角度的閱讀，開(kāi)始拋開(kāi)感情上的因素，去反思這段歷史，剖析深層的原因。
在中西方之間，人的世界觀，即人對(duì)世界的看法，更進(jìn)一步地說(shuō)，人的思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別，而這樣思維方式的從形成開(kāi)始，就預(yù)示了人類歷史這必然的一幕。
這種思維方式的形成，起源于歷史學(xué)家所說(shuō)的軸心時(shí)代。
二、
中國(guó)思想的淵源是易經(jīng)，道教，儒家。易經(jīng)，從自然界的變易推及人與社會(huì)，道教的中心思想，道法自然，無(wú)為，天人合一。人們對(duì)自然的態(tài)度，是順應(yīng)，敬畏，人對(duì)自然的了解也就止步如此，” 道可道，非常道”，人對(duì)自然的規(guī)律，是無(wú)法言說(shuō)的，也不提倡言說(shuō)，后來(lái)發(fā)展起來(lái)的禪宗，更是“不可說(shuō)，不可說(shuō)”。
人們?cè)趯?duì)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，觀察自然，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，比如早期產(chǎn)生的陰陽(yáng)五行風(fēng)水，人們掌握了一些自然的規(guī)律和知識(shí)，但是并沒(méi)有將這些規(guī)律定量化，系統(tǒng)化，沒(méi)有去尋求一種必然的法則，將這些經(jīng)驗(yàn)用一套體系加以歸納，而是籠統(tǒng)的大而化之。因此，后來(lái)的很多發(fā)明創(chuàng)造，都是一些無(wú)效的積累，我們的四大發(fā)明并沒(méi)有形成一種科學(xué)的力量，我們的瓷器，被西方人學(xué)習(xí)，用科學(xué)的方法研究，結(jié)果反超我們。
儒家思想在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，實(shí)際上就失去了活力，漸漸的異化成一種統(tǒng)治工具，一種虛偽的情感，儒家的基本概念，有時(shí)候，竟成為了文人唱高調(diào)，或者自欺的符號(hào)，成為道德壓制的枷鎖。很少有人深究這些概念，明朝王陽(yáng)明是儒家概念提出反思和批判的第一人，但是他的思想并沒(méi)有形成氣候，墻里開(kāi)花墻外香，我們今天甚至借助鄰國(guó)日本才得以認(rèn)識(shí)他的開(kāi)創(chuàng)性。沒(méi)有對(duì)概念和思想的探究，加以定義明確，同樣無(wú)法形成一門(mén)真正的哲學(xué)思想，有的只是盲目的、奴性的跟從，或者妄自尊大。
所有，一直以來(lái)，我們就沒(méi)有形成一種科學(xué)的方法，科學(xué)的思維，因此我們傳統(tǒng)的思維中，缺少了實(shí)證、理性、探索、創(chuàng)新的精神，千百年來(lái)，人們的思想在一個(gè)個(gè)循環(huán)中打轉(zhuǎn)，停留在原地，不知今生何時(shí)。
三、
當(dāng)西方人打開(kāi)我們的國(guó)門(mén)，一些清醒的有志之士，著手學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，進(jìn)行變革。
恭親王在同文館添設(shè)科學(xué)班，請(qǐng)外國(guó)科學(xué)家做教授，招來(lái)反對(duì)：“竊聞立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖在人心，不在技藝”，這還是名高望重的大學(xué)士的思維，非常有代表性。“禮義、權(quán)謀、人心”，多么經(jīng)不起推敲的詞語(yǔ)。
李鴻章奏請(qǐng)修筑鐵路，進(jìn)度緩慢，原因是一般人相信修鐵路會(huì)破壞風(fēng)水。國(guó)人的知識(shí)積累，思維模式還停留在千百年前。
在《走向共和》中，張之洞建造漢陽(yáng)鋼廠，憑的是士大夫的一腔的熱血，似乎我國(guó)地大物博，只要憑著苦干加巧干，哪有干不成？但是他恰恰忽略了科學(xué)的力量，沒(méi)有用科學(xué)的手段，對(duì)原材料進(jìn)行的鑒別，也沒(méi)有對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行科學(xué)的選址，結(jié)果，耗盡巨資建造的高爐練出來(lái)的鐵，根本就是廢鐵。張之洞那是絕頂聰明之人，文采斐然，辦事干練，慈禧太后非常欣賞的人物，但是他的聰明，沒(méi)有思維方式的提升，同樣無(wú)用武之地。
同時(shí)，我們還可以思考，一個(gè)堂堂的大學(xué)士，難道不如一名外國(guó)化學(xué)家？非也，術(shù)有專攻，當(dāng)時(shí)的時(shí)代，缺乏的就是“專攻”。我們的歷史上，可以看到的現(xiàn)象：官吏不分文武，文人尤好談兵，文人好清談，不務(wù)實(shí)，不重視技術(shù)，習(xí)慣于把一切技藝看做奇技淫巧。
四、
反觀西方思想發(fā)展，在希臘時(shí)代，通過(guò)對(duì)自然的觀察和了解，產(chǎn)生了哲學(xué)思想，亞里士多德對(duì)這些早期的哲學(xué)思想，進(jìn)行分類，建立了分類學(xué)，產(chǎn)生了人認(rèn)識(shí)世界、自我的體系。在這種體系中，進(jìn)而產(chǎn)生各種現(xiàn)代學(xué)科，他們的思想得以發(fā)展，積累，形成理論，公理，加以繼承，每一個(gè)科學(xué)家、思想家得以踩在前人的肩膀上前進(jìn)，創(chuàng)造出現(xiàn)代的科學(xué)體系。今天說(shuō)西方人思維獨(dú)立，不盲從，理性、邏輯性強(qiáng)，就是希臘時(shí)代以來(lái)的傳統(tǒng)。雖然歷經(jīng)中世紀(jì)的黑暗，卻薪火相承。
文藝復(fù)興以來(lái)，在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了更多自成一派的思想家，他們對(duì)一些思想概念的深究，定義，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人之存在的反思，涌現(xiàn)了自由、平等、民主、國(guó)家，等現(xiàn)代思想的基石。產(chǎn)生了一個(gè)個(gè)獨(dú)立，自由的國(guó)家，在政治管理開(kāi)始了一個(gè)飛躍，人們的思想、精神提高到了一個(gè)新的層面。
五
當(dāng)西方國(guó)家的無(wú)論科技、政治、人的思想，在一步步突破，發(fā)展，而我們還停留在原地，怎么可能不發(fā)生沖突呢？
對(duì)于一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放的世界來(lái)說(shuō)，有差別就會(huì)有沖突，或者融合，在物理學(xué)的熱力學(xué)中，對(duì)這一現(xiàn)象從對(duì)物理學(xué)的角度進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，得出了熱力學(xué)的三大原理。事物發(fā)展的規(guī)律往往是相通的。如果一方抱殘守缺，對(duì)差別視而不見(jiàn)，必然處于被痛擊，挨打的一方。
由此，可以看出兩種思維方式衍生了各種文化，決定了人的精神面貌，人性的發(fā)展階段，決定了歷史發(fā)展和走向。歷史有它的規(guī)律，它總是一步步遠(yuǎn)去，讓我們得以逐漸看清它的全貌，只要到了一定的階段，站在一個(gè)高度，我們才能明白當(dāng)時(shí)困惑的根源。
今天，我們探究這種根源，并不是簡(jiǎn)單的比較兩種思維方式孰優(yōu)孰劣，這樣就陷入了二元論的狹隘中，同樣會(huì)導(dǎo)致歷史的悲劇。歷史的意義在于現(xiàn)實(shí)中的審視，給予歷史以現(xiàn)實(shí)的意義，在現(xiàn)實(shí)中激活它。
對(duì)于我們傳統(tǒng)的思想傳承，用批判的態(tài)度，抽出其中的思想框架，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情景，加以利用。之前社會(huì)上的國(guó)學(xué)熱，孩子不上學(xué)，只學(xué)國(guó)學(xué)，那難道不是一種社會(huì)的倒退嗎？而源于西方的這種科學(xué)的思維方式，應(yīng)該成為每一個(gè)人學(xué)習(xí)生活思考的工具，理性、獨(dú)立、不盲從，建立自己的思考體系，知識(shí)框架。
