人之初，性本善。
人在剛出生的時(shí)候，本身的根性都是善良溫儉的。大約都是這樣理解的，這多半是指?jìng)€(gè)體而言。也可以這樣解釋：人在著衣進(jìn)入文明初始的時(shí)候，人類(lèi)是一個(gè)根性善良的族群。
人字是典型的象形文字，是一個(gè)側(cè)立俯身的人形。這樣的字形彷如孕中的幼體，更形象的說(shuō)明了人的胎生本來(lái)。
漢字是表意文字，起源于圖畫(huà)而成的象形，進(jìn)而形成了象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的六書(shū)文字系統(tǒng)。許慎言：一曰指事，指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲讬事，令長(zhǎng)是也。
之字，《說(shuō)文解字》：“之，出也。如幼苗破土而出?，F(xiàn)在大多用于助詞，是假借而來(lái)，本意倒是不用了。
初字，會(huì)意文字，從刀從衣，用刀剪裁衣服是制衣服的起始，文明之起點(diǎn)為初。左衣右刀，兩個(gè)象形字組成。古字上為衣下為裳，故衣字仿若領(lǐng)袖。
性字，會(huì)意文字，由心而生，人所具有的能力、作用、根本的特質(zhì)。“食色，性也?！弊⒁饬?，這個(gè)不是孟子的觀點(diǎn)，這個(gè)是那個(gè)持性本無(wú)善惡的告子說(shuō)的。
本字，指事文字。草木之根為本，引申為基礎(chǔ)根本。注意下面的小點(diǎn)就是指事符號(hào)，表示草木的根。
善字，指事文字，吉也。從羊從言，如同羊一樣說(shuō)話，引申為心地宅厚，性情溫順，完好圓滿，溫良吉順。
知道每個(gè)字的本意，我們?cè)倏慈酥跣员旧屏鶄€(gè)字，可以理解為，人在幼童的時(shí)候就像羊一樣溫順；或曰，進(jìn)入文明社會(huì)的人類(lèi)，從本性而言是善良的族群；或曰，人的究竟根本就是無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的空明善慧。
下面解釋關(guān)鍵的一個(gè)字，善。
上善若水，善的最高境界如同水的五德一樣具備了德義道勇法。水，是生命的源泉，能滋養(yǎng)一切生物，行使了天之規(guī)則，就是有德；流必向下,不倒流,依形就勢(shì),遵循自然規(guī)律,就是有義；浩大無(wú)盡，含納眾生，就是有道；流向百丈山澗毫無(wú)畏懼，水滴石穿，以柔克剛，就是有勇；安放沒(méi)有高低不平，處之以公，就是守法度。
人本之為善，是慧根本性，之所為惡，無(wú)明沾染。
孟子道性善，言必稱堯舜。性本善的學(xué)說(shuō)出自《孟子-告子上》，“告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。孟子曰：水信無(wú)分于東西。無(wú)分子上下乎？人性之善也，猶 水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今天水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>
荀子主張性本惡，其《性惡篇》言：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴，故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也?！?br>
善惡之論自有因果。善惡之辨無(wú)非是基于人的認(rèn)識(shí)。入輪回之道就已雜染不清，來(lái)了就已有了無(wú)明之惡。覺(jué)悟解脫明了真相，方是至善。
善本無(wú)大小高低之分，只因人為所遮方有初中后善。方有戒定慧之層次。
又言，百善孝為先。此百善言多也，非數(shù)字衡量。利己利萬(wàn)物皆為善也。
