第十二章，人情即生意，經(jīng)濟體系中被忽略的價值體系
張道陵還在思索的時候，這時跑堂的過來道：“這位公子，您看是不是還要加點什么，我看你們就悶頭吃，也不說話，好似有心事般，本不應(yīng)該來打擾，但看你們的菜都快吃完了，也沒說加飯和加菜。所以過來招乎下。”張道陵抬眼一看，可不是么，桌上的菜已經(jīng)干干凈凈了，只剩點湯湯水水了。護衛(wèi)們可能是不太好說，那兩位美少女還沒緩過神來呢？“伙計你貴姓?。俊薄懊赓M姓白?！薄鞍仔?，你著實很細(xì)心啊?！薄斑^獎了，小的干的就是這個?！薄翱茨氵@生意挺不錯的?！薄澳抢?，那里，還不是各位捧場。”“白兄，很會說話啊?！薄澳抢?，那里，吃的就是這碗飯，來者即為客么，生意即人情不是么？”生意即人情，張道陵突然如同醍醐灌頂一般：對啊，所有的交換的本質(zhì)都是人的精神需求和滿足，除了生存物品的需求外其他的需求無不是精神層面的需求。那怕是生存物品的需求也是通過精神來反應(yīng)的結(jié)果。這種精神層面的需求判斷即為價值。價值如同善惡體系一樣，因個體感受不同其結(jié)果也不同。譬如一個饅頭，對于一個餓極了的人而言它的價值就是無限的，所以給口吃的都可以為其賣命。反之對于一個大魚大肉吃足的人而言一個饅頭和一個石子沒什么區(qū)別。那么價值就是人類個體精神意識中，事與物對已重要性的感官精神的判斷，但這個價值僅對需求者而言是有意義的。但人是具有同情感和共同需求點的，人雖然有個體的差異的不同但卻有著更多的類似的相同處。那么對一些事或物有著共同的感觸的人就會對事和物有著共同的需求。那么當(dāng)物品無法滿足每一個人的時候，競爭就開始產(chǎn)生，蠻荒時期直到穿越前的時期，人類之間的戰(zhàn)爭從未停止過。而戰(zhàn)爭的實質(zhì)其實就是爭奪。而最無意義的爭奪在很多時候也僅僅是虛妄的意識形態(tài)爭執(zhí)。宗教戰(zhàn)爭和意識形態(tài)的戰(zhàn)爭是最腦殘的。無論是宗教還是意識形態(tài)的實質(zhì)都是一種偏執(zhí)的虛妄。人們臆想中的精神依戀。但是這種臆想和虛妄所引發(fā)的戰(zhàn)爭卻都有一個共同主軸，那就是把其他分散的人類統(tǒng)一融合起來。
但是戰(zhàn)爭并不是萬能的，而且就算戰(zhàn)爭中一方贏了另一方并統(tǒng)一起來，內(nèi)部的競爭依然不可避免。那么如果放任，羅密歐與朱麗葉的慘劇就不會停息，最終損害的是群體的整體利益。于是就需要秩序和規(guī)則來維護群體的內(nèi)部穩(wěn)定。律法，道德，就會產(chǎn)生。
而價值的爭奪就成了社會的激勵的內(nèi)在源動力。價值的實質(zhì)就是滿足個體的精神需求。
也就是穿越前的世界的經(jīng)濟學(xué)從根本上都是在扯淡。忽略了價值體系即人的精神層面的需求判斷的經(jīng)濟學(xué)體系根本就沒有摸到經(jīng)濟規(guī)律的邊。僅僅是瞎子摸象式的感觀的經(jīng)驗總結(jié)。真正摸到邊只有亞當(dāng),斯密的《道德情操論》，其一開始的方向是對的，可惜受西方文化體系的制約，沒能突破道的規(guī)則，只能另起一行寫了篇《國富論》?？尚Φ氖恰秶徽摗访髅魇莵啴?dāng).斯密寫《道德情操論》的邊角料，卻被后人奉為經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。勞動創(chuàng)造價值，這句話有極大的偏頗，事實是只有被人們認(rèn)可的勞動結(jié)果才會有價值。并不是所有的勞動都會被人所認(rèn)可的。而且被認(rèn)可也會因人而異。價值是由個體的精神需求判斷的結(jié)果。亦如同善惡一樣，個人的感受的結(jié)果，而在群體中因同情感的反應(yīng)，形成龐雜的交錯的社會體系和社會價值。個體感受好的即為價值，即為善。而共同的價值認(rèn)同則是因為同情感而形成的共同的“善”，共同的需求受益感。
社會的商品或物品的流通的基礎(chǔ)就是人的精神需求，一件物品經(jīng)過勞動后如果會更加滿足人的精神需求即有了額外的價值。譬如食物的加工，譬如工業(yè)制造，無不如此。再比如包裝和售后，都是如此。人的個體如果去除精神上渴求，其實質(zhì)亦如同動物那般只要吃飽喝足即可，但人是本質(zhì)區(qū)別動物的所在，即人有精神上的渴求，有自己內(nèi)在意識的判斷。人有著對未來危機的預(yù)警。人總是想把控住自己的命運，骨子里有著擺脫禁錮對自由的向往的。所以自由這個詞對所有有意識的人都有著觸點的。
而精神的交換是充斥著整個人類的社會體系之中，從小到人情，大到情懷，無不是一種精神上的交換，單純的精神交換也是很多的，譬如，娛樂業(yè)，作家，游戲，時裝設(shè)計，都是為滿足人們的精神需求而存在的行業(yè)。
所以精神的交換才是經(jīng)濟學(xué)所需要研究的主要方向。也就是在原有價格體系基礎(chǔ)上還有一個更為復(fù)雜和隱性的價值體系存在并主導(dǎo)著人類的社會活動規(guī)律。也就是經(jīng)濟體系中存在二個并不完全相融的體系主導(dǎo)著社會經(jīng)濟的流通及導(dǎo)向。
翁和??d???
