《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實為牧童讀書筆記。借平臺以求交流以矯正認(rèn)識偏頗不足！
? ? 《道德經(jīng)》第十九章賞析
? ? ? ――――牧童對絕、棄、文的理解
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者（此三言也）以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。
先看字義解釋
絕的基本釋義
1.斷：隔～。絡(luò)繹不～。
2.窮盡；凈盡；沒有出路的：～望。彈盡糧～?！场?/p>
3.副詞。1. 極：～大多數(shù)。～妙。2. 全然；絕對：～無其事。
4.獨(dú)一無二的：～技。
5.氣息中止；死亡：氣～。悲痛欲～。
6.絕句：七～。
牧童認(rèn)為取4（獨(dú)一無二）較為適宜。
棄的基本釋義
1.放棄；扔掉：拋～。舍～。遺～?！珯?quán)?！上А?br>
2.姓。
棄仍是取其本義：扔掉
文的基本釋義
1.字；語言的書面形式：甲骨～。英～。
2.文章：散～。議論～。
3.文言：半～半白。
4.指文科：～理分科。
5.非軍事的。與“武”相對：～職。～武雙全。
6.柔和；不猛烈：～弱?！稹?/p>
7.舊指禮節(jié)、儀式等：繁～縟節(jié)。
8.指自然界的某些現(xiàn)象：天～。水～。
9.在身上、臉上刺畫花紋或字：～身?！p頰。
10.文飾；掩飾：～過飾非。
11.?量詞。用于舊時的銅錢：一～不值。
百科釋義
文，wen，從玄從爻。天地萬物的信息產(chǎn)生出來的現(xiàn)象、紋路、軌跡，描繪出了陰陽二氣在事物中的運(yùn)行軌跡和原理。故文即為符。上古之時，符文一體。
符的基本釋義
1.符節(jié)：兵～?；ⅰɑ⑿蔚谋?。
2.代表事物的標(biāo)記；記號：～號。音～。
3.符合（多跟“相”或“不”合用）：兩個數(shù)目相～。他所說的與事實不～。
4.道士所畫的一種圖形或線條，聲稱能驅(qū)使鬼神、給人帶來禍福：護(hù)身～。畫了一張～。
5.姓。
牧童認(rèn)為文取文章較適宜，延伸點(diǎn)就包括公文（政令）以及著述立說以文字的為主的本章（冊藉）。
絕圣棄智，至高無上（獨(dú)一無二）的圣者是不自滿的。棄智不是扔掉智慧聰明知識，而是認(rèn)識到學(xué)無止境應(yīng)虛心。這樣，影響到教化到的民眾會受益百倍。
絕仁棄義，義是由仁派生而來的，多時“仁”在先“義”在后，是組合成“仁義”使用的。至高無上（獨(dú)一無二）的仁是要應(yīng)時勢的不同扔掉有悖于正在進(jìn)行的義的。此處的義可理解為“情誼”，亦可理解為與仁相悖的小義。注意，仁義是相輔相成的，但有范圍時勢不同產(chǎn)生點(diǎn)沖突。如媳婦和婆婆掉水里先救誰？如一人得道是否雞犬升天。如媽和媳婦鬧別扭如何和稀泥？牧童認(rèn)為此處的義是小義，是與仁有沖突的。只有保持仁愛與正義，才會使上孝下慈現(xiàn)象普遍。
絕巧棄利，獨(dú)一無二的技巧（能）的養(yǎng)成是要拋棄利益雜念干擾的。一心一意工于技，心無旁念，且不倡以技易物，自然盜賊就不光顧了。當(dāng)眾人都得知以技博財物時，都認(rèn)為技能不錯必是“土豪”，家有金銀隔壁有稱。一傳十，十傳百，就引起了盜賊的注意。
這三方面教化（冊藉或政令）不足，使它（利、智、義）有了滋生的空間。
解決這一問題的根本就是做到“見素抱樸”，節(jié)欲之后“少私寡欲”。做到這兩點(diǎn)后學(xué)習(xí)或教化民眾就容易多了。
本章被“大家們”解讀為治國策略，這也沒錯，牧童只是牧童，解讀時更偏重于社會的基本元素――――人。不可否認(rèn)的是人的被教導(dǎo)只能是兩種途徑，一是嚴(yán)以自律克已復(fù)仁復(fù)禮，二是被社會上層建筑（廟堂之上）以“文”約束。直白點(diǎn)就是一是主動一是被動。治國也好治人也罷都是老子的本義。只因老子生在春秋時代，對王室沒看法與韜略是不可能的，公務(wù)員的身份應(yīng)是忠貞有加的。然群雄并起的原因老子認(rèn)為是未節(jié)欲的結(jié)果。
注：字義的解釋轉(zhuǎn)摘自百度漢語。
