柏拉圖的《理想國(guó)》，是建立在想象中的極權(quán)制度，空中樓閣，實(shí)現(xiàn)起來(lái)頗有難度?？纯磥喞锸慷嗟履芙o我們什么觀點(diǎn)。
亞里士多德的《政治學(xué)》接地氣。首先他認(rèn)為【國(guó)家】作為【共同體】，要求是一個(gè)能達(dá)到自給自足的整體，而它的目標(biāo)是追求“至善”，【政體】則是“關(guān)于一個(gè)城邦居民的某種制度或安排”。在書(shū)中，他確定了【政體】的追求目標(biāo)，詳述不同類(lèi)型政體間的區(qū)別和轉(zhuǎn)換、政體更迭原因、維持政體的方法、好政體的特點(diǎn)，對(duì)“公民”的定義，還涉及選舉軍事教育等內(nèi)容，這本書(shū)現(xiàn)在看來(lái)仍有非常高的參考價(jià)值。當(dāng)今世界各國(guó)仍沒(méi)脫離亞里士多德對(duì)國(guó)家政體的分類(lèi)，很多矛盾沖突也跟以前的希臘城邦差不多。可見(jiàn)社會(huì)發(fā)展了，“人”的本性和由之產(chǎn)生的問(wèn)題仍在原地打轉(zhuǎn)。除此之外，亞里士多德還論述了“閑暇”的重要性，認(rèn)為它是全部人生的唯一本原，比勞作更可取。此外，他也對(duì)教育、體育訓(xùn)練、音樂(lè)教育、審美表明了自己的看法。
《政治學(xué)》包含相當(dāng)多的人，值得一讀再讀。在很多的觀點(diǎn)中，亞里士多德關(guān)于公正和平等的論述是給我腦子里點(diǎn)亮的數(shù)盞燈泡之一。之所以覺(jué)得他的論述值得拿出來(lái)聊一聊，是因?yàn)槲液鋈话l(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在可能總是盲從著一些觀念和詞語(yǔ)，但并沒(méi)有深究它們的要義，以至于出現(xiàn)的問(wèn)題我們總是自相矛盾不知如何化解，從而引起廣泛又無(wú)休的爭(zhēng)論和吶喊，而公正和平等就是其中之一，我們現(xiàn)在常連起來(lái)稱(chēng)之為“公平”。
“所有人都持有某種公正觀念，然而他們?nèi)冀K止于某一地方，并且未能完整地闡明公正一詞的主要含義。例如，公正被認(rèn)為是，而且事實(shí)上也是平等，但并非是對(duì)所有人而言，而是對(duì)于彼此平等的人而言；不平等被認(rèn)為是，而且事實(shí)上也是公正的，不過(guò)也不是對(duì)所有人而是對(duì)彼此不平等的人而言?！?/p>
古希臘人探討什么是公正、正義和平等，現(xiàn)代人仍舊在意相同的議題。在亞里士多德眼里，公正和正義指依能力、價(jià)值、德性正確區(qū)分對(duì)待，而并不是說(shuō)每人都一樣。我們常把公平放在嘴邊，但其實(shí)并沒(méi)有真正想過(guò)，到底什么是公平。所有人要求同樣的權(quán)益是公正嗎，對(duì)每個(gè)人一視同仁就是平等嗎？我們是不是忽視了某些差異？追求人人平等、你有我也要有，是不是導(dǎo)向了另一種不公平？
王侯將相，寧有種乎。沒(méi)錯(cuò)，但是不是也想想，每個(gè)人都有能力喊出這句話(huà)嗎？天生差異讓一些人容易優(yōu)秀，另一些人注定平庸，如果人人天生無(wú)差別，達(dá)爾文肯定是妖言惑眾的神棍。天生差異必然存在，所以你才會(huì)跟在陳勝吳廣的屁股后面。
所以，面對(duì)天生差異，區(qū)別對(duì)待才是公平吧。因材施教被認(rèn)為是正確的教育方式，讓能力差的學(xué)生跟智商120的學(xué)霸在一個(gè)班讀書(shū)不叫公平。按成績(jī)分班是合理的因材施教的公平方式，誰(shuí)都不拖累誰(shuí)，按學(xué)生資質(zhì)分配老師當(dāng)然也合理，如果追求錯(cuò)誤的公平，害人害己，誤國(guó)誤民。
另一種天生差異，是性別。我們喊出“男女平等”很多年，世界上每個(gè)國(guó)家都為這個(gè)口號(hào)做出很多努力并達(dá)到了非常顯著的效果。但我偶爾會(huì)想，“男女平等”、“男女平權(quán)”是不是一件在本質(zhì)上公平的事情。我們從來(lái)都承認(rèn)男女之間由于生理差異而帶來(lái)的包括思維方式、情感交流在內(nèi)的多重差異?！澳腥藖?lái)自火星”、“女人來(lái)自金星”，彼此認(rèn)為是不同的物種，這當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是開(kāi)玩笑的話(huà)。因此，單純的智商不同都能讓我認(rèn)為該區(qū)別對(duì)待的話(huà)，擁有那么多差異的不同性別，如果追求完全的“平等”，當(dāng)然不公平。最簡(jiǎn)單的例子，莫過(guò)于在公廁設(shè)置上就不該追究數(shù)量上的“平等”，研究顯示女廁和男廁的數(shù)量比為2:1算是合理。當(dāng)然如果說(shuō)這個(gè)例子不太嚴(yán)肅，其實(shí)我想說(shuō)的是，無(wú)論男女都有權(quán)利追求教育、工作、榮譽(yù)和各種公民權(quán)，但在每個(gè)具體問(wèn)題上不該用“公平”這個(gè)詞一刀切。
在高喊“公平”的時(shí)候，先天差異在左，后天差異在右，我們同樣陷入誤區(qū)，認(rèn)為“人人一樣”才是公平。去貴州的時(shí)候，一次在大巴車(chē)上，大家聊起天，聽(tīng)到京津冀居民免所有門(mén)票半個(gè)月的消息時(shí)，立刻有好幾個(gè)非京津冀游客不滿(mǎn)的說(shuō)，“為什么他們免門(mén)票我們不免，這是歧視，不公平”。大巴司機(jī)解釋說(shuō)，因?yàn)檫@幾個(gè)地方對(duì)貴州扶貧做了很大貢獻(xiàn)，為感謝，就有了這個(gè)政策。看，這是解讀“公平”很典型的例子。我們常在各種跟“地域”有關(guān)的人事物上叫喊著我們心中的公平與不公平，狹隘的以為，公正和平等就是“均等”。
“因此，公正是對(duì)某些人或事而言的...人們?cè)谑挛锓矫嬉恢轮鲝埰降?，但涉及人時(shí)就發(fā)生了分歧，其最主要的原因方才已經(jīng)提到了，即人們?cè)谧约旱氖虑樯鲜窃愀獾呐袛嗾?；其次的一個(gè)原因是，人們的公正觀念總是終止在自身受到局限的某個(gè)地方，卻自認(rèn)為在主張單純的公正原則。那些在某一方面（譬如財(cái)富）與他人不平等時(shí)，便認(rèn)為自己在總的方面都與眾不同或不平等；而那些在某一方面（譬如自由）與人平等時(shí)，便認(rèn)為自己在總的方面也與人平等?！?/p>
“自身局限”，是亞里士多德認(rèn)為人們對(duì)“公正”產(chǎn)生分歧的原因。在我看來(lái)，就是說(shuō)當(dāng)人面對(duì)跟自身利益相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，最容易產(chǎn)生對(duì)“公平”二字的誤解。
而法律是另一個(gè)體現(xiàn)公平的準(zhǔn)則，無(wú)論士農(nóng)工商，富人平民，君主犯法與庶民同罪，這是維持國(guó)家穩(wěn)定的重要基石。
對(duì)公平的誤區(qū)，我發(fā)現(xiàn)在很多事情和觀念上都存在，最近看柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德時(shí)常感嘆甚至膜拜古希臘的思想家們，他們?cè)趲浊昵熬蛯?duì)人性、國(guó)家、政治有那么多一針見(jiàn)血的認(rèn)識(shí)，雖然各自觀點(diǎn)不盡相同，但都有理有據(jù)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、體系清晰。反觀現(xiàn)在，我們倒是被很多表面事物亂了心性，智慧不及古人呢。
我們調(diào)侃說(shuō)，“沒(méi)文化真可怕”，真是挺可怕的。那么多爭(zhēng)論，很可能就是沒(méi)搞清楚原旨要義，以至于被混肴視聽(tīng)還偷換了概念。都說(shuō)欲望蘋(píng)果是蛇的伎倆，如果有知識(shí)的蘋(píng)果，當(dāng)然毫不猶豫吃下它。它只是砸在牛頓頭上就為人類(lèi)開(kāi)啟新時(shí)代，所以，蘋(píng)果是個(gè)好東西。
