道德經(jīng)第31章。原文如下。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天地將自正。

這段話可以意譯為。道是永恒的，是無形的。君主如果能守住它，萬物自然會潛移默化。發(fā)展變化而有那些欲望將萌動起來，我會用無形的樸來認(rèn)定它。用無形的樸來鎮(zhèn)定它，那將會沒有貪欲，他沒有私欲就會平靜下來，天下人間將會自然正常。

道德經(jīng)第32章原文如下。上德不德，是以有德。下德不失德，以無德。上德無為而無以為，下德為之，而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則讓臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。

這段話可以意譯為。高層次的德不自以為有德，因此才是真正有德。低層次的德自認(rèn)為不喪失德，因此實(shí)際上是沒有德。高層次的德是順其自然，無意表現(xiàn)它的德。低層次的德是做道德事，有意表現(xiàn)他的作為。高層次的仁，有所作為，而無意表現(xiàn)他的仁。高層次的義，有所作為，而有意表現(xiàn)它的義。高層次的禮，有所作為，卻沒有人響應(yīng)他，于是就卷袖硬拉強(qiáng)拽人按禮行事，所以喪失了道，然后才講德。喪失了德，然后才講仁，喪失了仁，然后才講義，喪失了義，然后才講禮。禮這個(gè)東西，是忠信的淡薄，邪亂的禍?zhǔn)?。所謂先知先見之明，不過是道的浮華，而且是愚昧的開端。因此大丈夫立身敦厚，而不拘于淺薄，存心樸實(shí)，不拘于浮華所以要舍棄淺薄與浮華，而選取敦厚和樸實(shí)。