天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。（《禮記·曲禮下》
今榆林之產(chǎn)婦，歿于自亡，
亡何定稱？
或曰為逼亡，亦無不可。
且以析之，先探緣由。
何以自棄？
曰：念已絕，枉顧生死。
何以絕望？
醫(yī)曰：夫家未憂其痛，二跪而未允其求。
夫不改，自母何為？
猜曰：母無主張，決與婆家。
夫，婆，何以忍心而為？
析曰：婆以俗為鑒，加其自歷，認(rèn)順好。
或析曰：剖則費高，家困所然。
夫，母，婆，皆不允，自何不為？
醫(yī)曰：自定無效，已授其夫，則需夫同，夫不同而不敢為。
醫(yī)奪先機(jī)，登報以澄。
曰：所決為屬，后果為屬，吾摡無牽。
附圖示文，以證其言。
言撇其責(zé)，意顯昭昭。
一紙托論，公與天下。
一身二命，天下唏噓，慨者眾。
人皆信，怒之，譴婆家者恒。
謂醫(yī)者寥。
自猶清醒，卻生死決奪于他人，
婦閱皆忐忑。
未婚者甚恐，
曰：后擇夫當(dāng)自警醒，莫盲交而耽生死。
憐屬，喪婦，媳，女，孫，之痛未消，又聞詛咒。
甚屈，
自辯之，意為未施，
概以否，責(zé)推醫(yī)者。
忍悲受媒訪，親朋亦證，言訴真相。
奈何無證相佐，弱而難敵，頓成下風(fēng)，反博醫(yī)鬧之名。
吾無在前后，雙方錯對與否，自無權(quán)定奪。
舉頭三尺有神明，真相自會布于天下，
只候時日。
繞開故事，只作假如。
姑妄言之，姑且聽之。
醫(yī)者為父母，愛病患應(yīng)如親。
患者不知其兇險，醫(yī)者不知？
若此患者"真"為醫(yī)者之屬，
此悲劇何以生？
退而言之，若醫(yī)者具仁德，愛患者為子女，
此悲劇何以生？
再次而言之，若馬氏及其屬，懂醫(yī)理，遵醫(yī)囑，
此悲劇何以生？
悲劇所憾，因成現(xiàn)實，才謂悲劇，未及假設(shè)。
然悲劇所生而不識其因，未解其由，以致悲劇再生，可謂悲哀！
馬氏產(chǎn)時深陷紛爭，夾于兩難，未辟它徑，一跳了之，以死相交，表其憤慨，道其無奈。
郁結(jié)于內(nèi)心，致發(fā)于外因，已為定論。
醫(yī)，屬，互爭，各抒其詞。
誰過誰非，于逝者已無補(bǔ)于事。
或，圖謀補(bǔ)償，或，卸于其責(zé)。
無外不一利字而終。
然，無論醫(yī)，屬，誰能逃一世自譴，撫心何安？
若逝者在天之靈，見悲劇而演為鬧劇，死何以暝目？
若逝者一死，未以促醒世人，引醫(yī)療之變革，促患者之明理，逝者何云安息？
前車之鑒，后車之師。
