逆向淘汰，劣幣淘汰良幣，優(yōu)秀的思想往往傳承更加困難，而那些適宜生存的，容易形成思維定式被流傳下來的，往往是像雜草一樣簡單而堅強的“俗理”，或是被斷章取義，改頭換面而成的所謂“普世哲學(xué)”。
一、“愚孝”思維
我生了你，養(yǎng)了你，就可以隨意處置你，這叫做“生而有”：把子女當(dāng)成自己的私有產(chǎn)物來處置，而不是一個有獨立人格的、平等的人；我是你的長輩，我是你的領(lǐng)導(dǎo)，你就要無條件聽我的，這叫做“長而宰”：身為官長者，把下屬當(dāng)成附庸或工具來處置，而不是一個有獨立人格的、平等的人。
這兩種思想，都來源于儒家，而且對中國人影響至深。大家都覺得這是理所當(dāng)然，乃至天經(jīng)地義的事，以至于發(fā)展到：有些父母，甚至把兒女當(dāng)成養(yǎng)老的工具，當(dāng)成實現(xiàn)自己理想的寄托，當(dāng)成可以索取高額回報的投資；有些領(lǐng)導(dǎo)，甚至把下屬當(dāng)成自己的家仆，當(dāng)成可以隨意侵犯的附屬品。
敢于反抗父母的人，是為不孝；敢于反抗領(lǐng)導(dǎo)的人，是為不忠。再加上儒家的“天命”觀，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。把“大人”和“圣人之言”抬升到“天命”的高度，讓百姓只能接受，只能服從，只能認(rèn)命，而最好連反抗的念頭都不要有。
所以從娃娃開始，中國人就被培養(yǎng)出了順從的特性，聽父母的話，聽領(lǐng)導(dǎo)的話，而很難有自己的獨立思維。獨立思維都缺乏，也就更談不上什么創(chuàng)新了。
獨立性差，相應(yīng)的依賴性就強。人與人之間缺乏最基本的平等意識和獨立精神，而是互相束縛、互相壓迫、互相拖累、互相依賴。
中國人為什么會坦然接受這種思想束縛兩千多年，甚至還會自發(fā)地去宣揚擴(kuò)散它呢？首先是發(fā)明這種思想的人太高明，其次是這種思想本身的高度傳染性。
高明在哪里？
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，你的身體，是你父母給的，不是你自己的，所以要替父母看管好，不能隨便毀傷。這就好像在諄諄告誡一個奴隸：你，是我的財產(chǎn)，你有責(zé)任保護(hù)好我的財產(chǎn)，自殺或者自殘都不行，因為只有我才有這個權(quán)力。
高明極了。把奴性的播種裹在“孝”的美德外衣之下，誰敢反抗，誰能反抗？
《論語》有云：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>
一個把自己當(dāng)成附屬品，泯滅了自身獨立意志的人，就不會犯上作亂。確實，把官換位成父母而成父母官，把民換位成兒女而成子民，哪有兒女跟父母作亂的？所以忠孝自古就是一體的。
它的傳染性在哪里呢？
打個比方：身為民者，可能會對當(dāng)官的貪污腐敗痛恨不己，但當(dāng)他自己做了官，享受到這其中的福利之后，他就會自發(fā)地變成這種體制的維護(hù)者。所以我們看自古的農(nóng)民起義，從受人欺凌的可憐人，搖身一變成為殘暴奢靡者，比比皆是。
所以同樣的，身為子女的時候，和身為父母的時候，他們的想法可能就會發(fā)生180度的大轉(zhuǎn)彎。父母和官長，恰好是社會中最具話語權(quán)的一群人，得到了他們的維護(hù)，當(dāng)然會盛行不衰。
其實這種思想的本質(zhì)在于，貪天之功，據(jù)天之功為己有。我們是父母生的，那么父母又是哪里來的？一直追溯上去，就能推到人類起源。人類的起源是哪里？天地自然。所以我們每個人當(dāng)屬天地自然的產(chǎn)物，而不是斷章取義，變成了個別“人”的私產(chǎn)，這才是根源。
然而天地生萬物，可有要求過它們回報什么，它們又能回報什么？小鳥在大樹上躲避風(fēng)雨，大樹可有索要過回報？魚兒產(chǎn)卵萬千，自有天生地養(yǎng)，天地可曾主宰過它們？
《道德經(jīng)》早在兩千多年前就提出：”生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/p>
生養(yǎng)了萬物，卻不占有；成就了萬物，卻不主宰；干成了事，卻不據(jù)功自恃，這才是最高的德性。然而最終流傳下來的卻并不是這種玄德，而是占有他人、奴役他人的私德。
二、成器思維
從小我們就被父母教育，一定要成器，“不成器”，表示這個人一無是處。然而“成器”，該如何理解呢？
老子說“物刑之而器成之”。
我們使用的器具，都是對素材進(jìn)行加工而成的，刀劈斧砍，這就是“刑”。所以如果把小孩子比作天生的素材，成器的過程，就是對其進(jìn)行刀劈斧砍的加工過程?！皹闵t為器”，小孩子的天性被摧殘了，也就成了不再具備靈性的“器”。
我們用刻刀雕刻素材，初雕之時感覺處處可以下刀，越到后面可下刀的地方就越少，最終無處下刀，器物成型。此時演化結(jié)束，器物也就同時固定，成了死物。
中國人受到太多儒式思維的影響。所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，既然已經(jīng)把自己當(dāng)成是供人挑撿的貨物，于是“玉不琢，不成器”，埋起頭來一門心思對付自己。
這種摧殘自我，自愿成“器”的精神，極大損害了中國人的天性，削弱了中國人的獨立人格。莊子就非常厭惡這種自我摧殘的行為，他寧愿做一棵在世人眼里周身是毒、一無用處的大樹，也不愿意損害自我天性，喪失最為寶貴的人格和自由，來換取權(quán)位和富貴。
三、面子思維
中國人是很愛面子的，因為我們是出了名的禮儀之邦，什么是禮儀？禮儀就是面子。面子是什么？
面子就是我可以過得不好，但一定要讓別人覺得我過得很好。這個現(xiàn)象是很有意思的，首先，它說明我們注重”別人眼中的我“，多過真實的自我；其次，它說明在我們眼中，一個事物它的本質(zhì)如何并不重要，最重要的是它呈現(xiàn)給我們的直觀表象。
”別人眼中的我“，為什么比真實的自我還要重要呢？因為從古到今，由于道德禮教的盛行，由于自我獨立精神的喪失，我們是活在別人眼中的一群人。
我們不喜歡獨立思考，我們喜歡順應(yīng)大眾，所以我們不知道自己真正想要的是什么，總是想著參照別人，應(yīng)和別人，總是關(guān)注別人多過關(guān)注自己，關(guān)注別人對自己的看法多過關(guān)注自己的內(nèi)心需求。我們自我價值的實現(xiàn)，往往來源于別人的肯定；我們的幸福感，往往來源于與別人比較而獲得的心理滿足。
事物的外表，為什么比它的本質(zhì)還重要呢？因為外表直觀，而本質(zhì)不易顯現(xiàn)。直接看外表肯定比發(fā)掘本質(zhì)要容易，所以這種方法就盛行起來，流傳下來。
棘子成說：“君子有良好的品質(zhì)就成了，又哪里還需要外在的文采來修飾呀！”
子貢反駁道：“可惜呀，先生這樣認(rèn)識君子，你說的錯話駟馬都追不回來。內(nèi)在的品質(zhì)就如同是外表的文采，外表的文采就如同是內(nèi)在的品質(zhì)。去掉斑紋的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮?！?/p>
在子貢看來，沒有毛的虎皮，和沒有毛的狗皮是很難分辨的，因為他是在以貌取人。而這種方法也是最簡單最省事的，只要看看花紋就知道哪種皮品質(zhì)上乘，只要看看外表就知道哪種人品性優(yōu)良，并不需要費腦子去思考。
但這種簡單粗陋的思維推廣開來以后，那就是災(zāi)難了。
如果沒有了毛的虎皮和狗皮沒分別，那把沒了毛的狗皮鑲上虎斑紋不就是一張虎皮了么？
前些年有句名人名言很流行——“沒有人有義務(wù)透過你自己都毫不在意的邋遢外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”。
其實透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并不是義務(wù)或責(zé)任的問題，而是眼光和能力的問題。你沒有眼光和能力去發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)在，就不要說的這么高大上，反而責(zé)怪別人沒有直接在你那淺薄的眼光下展現(xiàn)清楚。和氏璧是怎么被發(fā)現(xiàn)的，有興趣的朋友可以查一查這段小歷史。
四、克己思維
作為一個中國人，我們好像特別熱衷于修理自己。“克己修身”也好，“反求諸身”也好，總之是有什么事先在自己身上找原因。因為別人是無法改變的，環(huán)境也是無法改變的，別人和環(huán)境都沒錯，那么錯的就只能是你自己。
孔子常說，出了事不要怪別人，要檢查自己：“攻其惡，無攻人之惡”，他稱贊顏回是個好學(xué)生，因為他出了事就不會埋怨別人。孔子的這個主張，后來得到了統(tǒng)治者的欣賞，因為皇帝希望百姓出了事只埋怨自己，從自己身上找原因，假如找不到，就看看是不是前世造了什么孽，總之全是你自己的問題，而千萬不要去抨擊社會，犯上作亂。
但是，孔子雖然自己也會“反求諸身”，不過求到最后得出的結(jié)論卻是：我沒錯，錯的是天下人。
孔子當(dāng)年周游列國時，和弟子被困于陳蔡，隊伍斷糧很多天，大家的想法都有些動搖?？鬃泳蛦栕勇罚何业闹鲝埵遣皇清e了？怎么會落到現(xiàn)在這般田地？
子路說，之所以遭難，恐怕是我們的仁德和智慧還不夠。孔子聽了很不高興，訓(xùn)斥子路說：仁義要是有用的話，伯夷、叔齊就不會死；智慧要是有用的話，比干也就不會被剖腹挖心了。于是子貢回答說，是不是老師你的理想過高了，適當(dāng)往下落落興許就好了?？鬃勇犃烁桓吲d，還罵他沒出息。最后還是顏回最懂得孔子的心意，一記馬屁把孔子拍得眉開眼笑。
顏回說：老師的理想很高，肯定能找到實現(xiàn)的機(jī)會。別人不接受，才能考驗有德行學(xué)問人的涵養(yǎng)。沒有好的主張，是我們的可恥；有好主張卻沒有機(jī)會實現(xiàn)，那是各國當(dāng)權(quán)者的羞恥?？鬃右宦?，高興得幾乎忘了形，說：是這個理，你姓顏的小子如果有了錢，我當(dāng)你家?guī)し慷夹小?/p>
以上三人的回答，子路和子貢才是完全是遵照著孔子的教導(dǎo)，反求諸自身。但孔子聽了卻非常不高興，因為他這個標(biāo)準(zhǔn)只是提給別人的，至于他自己，那就是兩回事了。
其實孔子如果不是不滿當(dāng)時“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀，堅定地認(rèn)為這社會病了，侯王們錯了，而去孜孜以求的想要改變他人，改變社會，他也就不會成為以后的“孔圣人”了。
但孔子的這種精神，卻并沒有被后人們繼承下來。畢竟，對于思想懶惰的人來說，改變自己比改變他人、改變環(huán)境要容易太多了，妥協(xié)也比抗?fàn)幰唵翁嗔恕?/b>
于是我們可以看到，在利益受到侵害的時候，這些人最喜歡做的就是下跪，乞求，寄希望于通過展示自己的“克制”和“無害”，來取得別人的同情和認(rèn)可；兩個小孩打架，爸爸過去先把自己的小孩一頓抽，抽到對方都感覺不忍心然后過來道歉，這種現(xiàn)象太普遍了。
所以好品質(zhì)是怎么彰顯出來的呢？
不論是仁、義、忠、孝、禮，還是節(jié)，對自己，對自己人越兇殘，就越能體現(xiàn)出你道德的高尚。你刺面表決心守節(jié)，我就割耳、砍手，甚至直接絕食餓死；你解衣推食，我就殺妻待客；你送子入獄，我就讓兒子自盡……一樁樁，一件件，狠絕處讓人觸目驚心，這已經(jīng)不僅僅是“不合人情”，簡直是“有失人性”了。
中國人講究“克己”，喜歡把自己當(dāng)成敵人一樣對付，于是理所當(dāng)然的，必然把自己人也當(dāng)成敵人來對付。
表現(xiàn)出來就是：對內(nèi)嚴(yán)苛，對外寬容；對內(nèi)吝嗇，對外大方；對內(nèi)兇狠，對外溫情；對內(nèi)強硬，對外軟弱，典型的“窩里橫”。這個“窩”你可以理解為自身、家庭、團(tuán)隊、國家。所以從古到今，中國人吃苦耐勞的能力超強，而內(nèi)斗也是最狠，最不留情的。
忠孝思想之下，所謂的 “自己人” 無非家奴和主子而已。家奴是可以隨意侵犯，是可以予取予求的，還用得著對他們多好嗎？
五、災(zāi)人思維
什么叫“災(zāi)人”？
把自己的“美”建立在別人的“惡”上；把自己的“貴”建立在別人的“賤”上，別人越差，他才會越好；別人越低下，他才會越高尚；通過宣揚自己光鮮亮麗，從而襯托出對方陰暗粗鄙；通過宣揚自己尊貴，從而彰顯出對方卑賤。
莊子形容這樣的人為“災(zāi)人”：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之”。
夏桀殺了敢于直諫的關(guān)龍逄，商紂王殺了力諫的叔叔比干。這些人之所以被殺，正是因為他們的道德修養(yǎng)高，并且彰顯出來。他們越顯得自己道德修養(yǎng)高尚，就越顯得君王粗鄙殘忍，君王就越容不下他們。所以關(guān)龍逄和比干，因為他們顯露在外的美德而死。
所以楚狂人雖然形容孔子像“鳳凰”，但卻勸他原路返回，不要在人前宣揚自己的德行，更不要人為劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱?，因為這樣做很危險。
從上智下愚之分、“見賢思齊，發(fā)憤忘食”開始，勵志爭先、拼命強求，成了一個經(jīng)久不衰的熱話題；
從高下貴賤之別、“君子”“小人”之爭開始，互相爭斗、爭做人上人，成了一個固定不變的主旋律。
然而沒有賤作根基的貴，何貴之有？
沒有下作根基的上，何上之有？
沒有后作根基的先，何先之有？
在這種社會文化的影響下，我們腦袋里裝的是“人上人”、“出人頭地”的不平等思想，所以當(dāng)自己弱時被人欺壓，自己強時欺壓他人，對我們來說都是理所當(dāng)然。弱者雖然被欺壓，但并不意味著他們就愿意平等，因為他們時刻也都在等著“媳婦熬成婆”的那一天，然后再去欺壓他人。
媳婦可以熬成婆，兒子可以熬成老子，臣子可以熬成領(lǐng)導(dǎo)，“君君臣臣父父子子”，讓每個人都能在更弱小的人身上，得到欺壓他人的機(jī)會。
當(dāng)奴役、傷害、不平等成為大部分人都認(rèn)可的即定現(xiàn)實時，無論誰出頭，都仍然會繼續(xù)奴役、傷害、不平等。這就是文化造成的死循環(huán)，老子所說的 “其事好還”。
Ps.
從老莊思想的視角看儒家的東西，看今天的社會，人的問題實在是太多了。。。
