打東邊來(lái)了個(gè)喇嘛。
兀自地行走著腳下的路，思考著自己期冀，思考著追尋的菩提。禪定和般若像是溝壑般的皺紋一樣，只是寫在老沙彌的臉上。佛陀又是那么的遠(yuǎn)，他自己瘦削而修長(zhǎng)的手臂似乎永生也不能觸摸到它。天氣是悶熱的，這樣的話會(huì)更加適合一個(gè)人前行，不需要說(shuō)話，也懶得去說(shuō)。白天需要沿著柏油的馬路走，從路面向上透過(guò)雙腳傳上來(lái)的熱感隨著路的延伸也越來(lái)越變得不那么猛烈了。夜里的話就尋到一處灘涂，整夜的面朝著星空躺著，感受時(shí)間的流逝。
時(shí)間的流逝是以一種讓人后怕的形式使人有所意識(shí)的。最先被感覺(jué)出來(lái)的是那顆已經(jīng)不起波瀾的心。亦即是人不再為那匆匆而過(guò)且無(wú)可挽回的生命感到惶恐不安，坐立不能，而是以一種不成借口的借口安慰自己，或者使之麻木。如是，便能對(duì)著短暫而無(wú)目的的歲月微微的嘆息，在這嘆息里加上一些不符合年齡階段的老成。又因?yàn)檎f(shuō)不清這是不是成熟，所以在容貌衰老之前，當(dāng)我們漸漸地將心里存在過(guò)的沖動(dòng)和希冀總結(jié)為嘴角淺淺的微笑之后，便開始覺(jué)得自己適應(yīng)了生活的慣性。
喇嘛也會(huì)假設(shè)地否定當(dāng)前狀態(tài)的基礎(chǔ)，也就是之所以會(huì)感到存活的基礎(chǔ)，感到健康的基礎(chǔ)，感到存在的基礎(chǔ)，感到幸福的基礎(chǔ)，感到平和的基礎(chǔ)。然而得出的卻是否定的否定。喇嘛不敢去這樣思考，就像每個(gè)人認(rèn)為自己理所應(yīng)當(dāng)存在的理由一樣，都經(jīng)不起一點(diǎn)點(diǎn)的敲擊，甚至自己連去敲擊的勇氣都沒(méi)有。就像是活在一個(gè)用毫不合理、毫無(wú)邏輯的方法搭建的高塔的塔尖一樣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維持平衡的你決計(jì)不會(huì)去觸碰腳下的石磚。
但這終歸是愿望罷了，生活存在變數(shù)。它會(huì)去輕輕掀起你的一塊磚石。于是不可避免地，坍坯。幸運(yùn)的是這是自上而下的過(guò)程，一般不會(huì)觸及到根基，也就是說(shuō)或許在上面的幾層崩毀之后，重新地回歸到另一種平衡。最有意思的是，對(duì)每個(gè)人來(lái)講，變數(shù)不同，崩毀的層數(shù)不同，平衡的狀態(tài)不同，但最終都會(huì)找到自己的平衡，這也許就是所謂的生命的張力。這新的平衡因?yàn)槠浣r(shí)的隨機(jī)性，便是一種更加不可捉摸的狀態(tài)，直接導(dǎo)致的結(jié)果是大多數(shù)人說(shuō)不清自己存在的理由而依舊安好的存在。
但是有不少的聰明人，想出了許多解決的途徑。
喇嘛迎著早上的味道重新上路。西邊，來(lái)了個(gè)啞巴。
啞巴顯得多少有點(diǎn)臃腫，左右壓著腳尖地走路。喇嘛牽動(dòng)嘴角輕輕笑了一下以表示意，啞巴停下來(lái)，在他面前。微微睜開了一點(diǎn)瞇著的眼，打量著他面前的這個(gè)人的有些凸起的顴骨，又抬手捂了捂自己的腮，手滑下來(lái)后打出一個(gè)含糊的手語(yǔ)以示回應(yīng)喇嘛的微笑。喇嘛便知道了來(lái)人是個(gè)啞巴，但又不清楚他是不是也聾，便未貿(mào)然開口，只是側(cè)了身，繼續(xù)走。
往往不經(jīng)意的擾動(dòng)會(huì)引起異常復(fù)雜的不可解釋，而人們默認(rèn)又是不愿意接受復(fù)雜的，于是便依賴著自己脆弱的思考體系，將這種復(fù)雜離析為自己中意的簡(jiǎn)單，這樣做必然導(dǎo)致了事情變得面目全非，變得和以前完全是兩碼事。即便如此，我們也會(huì)不止一次的這樣做，若是不這樣的話，只能是自己被這復(fù)雜離析，既定的價(jià)值體系便如同暴風(fēng)里搖曳的蘆葦，除了擺動(dòng)不停之外，還有被摧折的危險(xiǎn)，少有人具備面對(duì)這種破變勇氣。反而復(fù)之，人們往往會(huì)走向多元的極端狀態(tài)，也越來(lái)越固執(zhí)地堅(jiān)信自己的已成的精神根基，但這只是站在的懸崖尖頭的不穩(wěn)定平衡，懸崖下邊是歇斯底里的峭壁，峭壁的底是信念萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。如是便請(qǐng)不要苛責(zé)別人的固執(zhí)和冥頑，沒(méi)誰(shuí)能說(shuō)服誰(shuí)，嚴(yán)格意義上，大家都是個(gè)瘋子。
喇嘛考慮著剛剛遇見(jiàn)的“復(fù)雜”，由自己的邏輯加以分析。啞巴或許是先天的，既聾又啞，也就是說(shuō)從未體會(huì)過(guò)晨鐘暮鼓，從未聆聽(tīng)過(guò)百鳥啼鳴。但這也沒(méi)什么，人們本著未所見(jiàn)即不存在的狹隘的感官來(lái)講，從未有過(guò)的事情還不足以引起什么壞的情緒。只是連自己的聲音都不曾聽(tīng)過(guò)，讓人有些婉然。如若是后天的聾啞呢？喇嘛習(xí)慣性地將自己置換進(jìn)去。問(wèn)題便是：如果我現(xiàn)在聾啞了，將如何？這個(gè)問(wèn)題喇嘛委實(shí)覺(jué)得難以回答的明白。如此便可問(wèn)一些相關(guān)的問(wèn)題：如果我現(xiàn)在失明了，將如何？如果我現(xiàn)在毀容了，將如何？如果我現(xiàn)在截去了雙腿，將如何？如果我大腦受到損傷，將如何？假如我失去家庭關(guān)系了，將怎樣？
喇嘛搖了搖頭，以避免陷入泥淖里，不經(jīng)意的也停住了腳步。他轉(zhuǎn)了身想再看一眼那個(gè)“復(fù)雜”。啞巴還在他眼前，顯然他是在跟著自己。啞巴朝他咧開嘴，有細(xì)微的口臭。喇嘛后退了半步，朝著他作了個(gè)揖。突然啞巴展開手臂，手背打在喇嘛的前臂上。雄性本能中對(duì)突然性的襲擊總會(huì)做出激烈的反應(yīng)，喇嘛反手鉗住對(duì)方的手腕，向前發(fā)力，啞巴不能動(dòng)彈，哇哇地叫了兩下。
聰明的人漸漸地發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)的人是如此的脆弱。為了獲得更為堅(jiān)實(shí)的信念之塔，他們把根基相互交錯(cuò)在一起，形成了各種各樣的人際關(guān)系，親情、愛(ài)情、友情等等。整個(gè)生命之林將樹根緊握在地下，在地上搖曳的枝葉便安然自得地受用著陽(yáng)光，會(huì)互相爭(zhēng)搶，互相遮蔽，也會(huì)在起風(fēng)時(shí)搖擺起同樣的節(jié)奏輕輕婆娑，這一切散發(fā)著生命的氣味。有詩(shī)人吟唱：夢(mèng)里我們形同陌路，醒來(lái)我們彼此相愛(ài)。
喇嘛松開了啞巴的手腕，退半步，做了個(gè)揖。抬頭時(shí)看見(jiàn)啞巴臉上流著淚，鼻翼隨著喘息一張一合。喇叭轉(zhuǎn)身離開，啞巴依舊跟著。白天順著柏油的馬路行走，夜里的話就尋到一處灘涂，整夜的面朝著星空躺著。啞巴只是跟著他走，不曾和他交流。偶爾遇見(jiàn)雨天避雨時(shí)，也只是愣愣地站在喇嘛身邊避雨。喇叭也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的避開他，他也沒(méi)有想過(guò)需要一個(gè)旅伴。喇嘛體型精瘦,裹著粗麻布的袍子，年輕、健康、雄性、輕。啞巴則呈現(xiàn)出的是，臃腫、隨意、孕育、重。
這天晚上，喇嘛在星空里看見(jiàn)了母親。
當(dāng)人們開始習(xí)慣了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，甚至依賴它的時(shí)候，便開始用一種狂妄的群體意識(shí)挑戰(zhàn)一切現(xiàn)有的存在，把自己想象成一種奮勇反抗的斗士形象，毫無(wú)顧及后果地去抵觸一切，并以為自己做好了受難和苦刑的準(zhǔn)備。一瞬間，自己比實(shí)際高大了許多，這種感覺(jué)類似于虛榮，但更加深刻且使人易于沉迷。另外，如是的想法以為其正面的激勵(lì)鼓舞作用被部分人當(dāng)作主流去看待。敬畏這個(gè)詞語(yǔ)，和沉默一道，被嗤之以為無(wú)能和笑柄。那苦難威脅發(fā)生的可能性被規(guī)避到人們建立的集合體中，這就使得人們從未認(rèn)真考慮過(guò)這威脅。但是其依舊會(huì)不期而至，而到來(lái)之時(shí)，一般就是精神崩毀之時(shí)，屆時(shí)之前的豪言壯語(yǔ)都瞬間消失，只是剩下不顧一切的退怯、戰(zhàn)栗和求饒，和餓瘋的狗無(wú)太大二至。
天亮的時(shí)候，啞巴繼續(xù)跟著喇嘛上路了。從早晨走到下午，這時(shí)還看到了黃昏的影。只是，啞巴感覺(jué)得分明，喇嘛步伐不再躲躲閃閃。