在中國絢爛的古文化里，孕育著各種經(jīng)世、做人之道，其中“藏拙”之說可以說是身兼儒道兩家之精華，兩千年來深深植根在華夏子孫的行為處世當(dāng)中。

在我們東方的哲學(xué)里，做過了往往比沒做完或沒做到后果更加具有不可控性，所謂“過由不及”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“物極必反”這類的詞語不勝枚舉，所以“藏”便開始有了其特殊的意義?！胺彩铝粢痪€”、“做事要藏拙，做人要露怯”等在坊間也不鮮見。

道家注重天人合一之道，可以狹隘點解釋為人與自然的和諧統(tǒng)一。所以藏拙是尊天道背人道，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余（《道德經(jīng)》第七十七章）?！?/p>

“藏拙”二字可以拆開來理解。藏，意為儲積,收藏，儒家有春耕夏耘、秋收冬藏之說《荀子.王制》。所以藏應(yīng)當(dāng)還有孕育、蘊(yùn)含的意思，即養(yǎng)，下文詳說。拙，本意是指笨拙，不靈活，引申義是不善于，與之對應(yīng)的是巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙《墨子.魯問》。其實就是為人處世要留有余地，不可做滿，更不可做過，即“滿招損，謙受益”《尚書.大禹漠》。

我為什么要把藏拙和養(yǎng)意放在一起來說，因為藏只是手段和方法，不是結(jié)果，藏的更進(jìn)一層意思就是養(yǎng)，從養(yǎng)生的角度來說，所謂的冬藏也同樣是最佳的進(jìn)補(bǔ)時間；從季節(jié)變化上看，冬季就是為春天蓄勢；再回到儒家，孟子也說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”；玩點收藏的都有個常識，藏而不養(yǎng)就是暴斂天物，并且很容易造成不必要的損耗，拿玉來說，過去養(yǎng)一塊玉要幾年甚至幾十年，現(xiàn)代藏玉者也要時常把玩。我們說十年磨一劍，并不是一年磨不出來，而是將十年的精力凝養(yǎng)于一劍之中，才能達(dá)到突破和超常規(guī)效果。

這里有個有意思的不敗理論，就是我不跟你打，你就永遠(yuǎn)打不贏我。夫唯不爭 故天下莫能與之爭《老子》。所以像歐冶子、干將等大鑄劍師傅，一輩子也就那么三五把名劍傳世，干將更是連老命都喂?fàn)t了。其實從概率上來說，鑄劍越多，出名劍的幾率就越大，但事實并不是數(shù)學(xué)題，實際上是打鐵越多的，就只能是個打鐵師傅。我在簡書看到好多要日更300天，大戰(zhàn)半輩子的，這里不妨多體悟一下。

養(yǎng)意是積累與沉淀，不是消極的等待爆發(fā)。我剛學(xué)詩的時候，一天寫個幾首不成問題。后來理論知識愈豐，反而不敢隨便動筆，但就質(zhì)量而言，確比最初良莠不齊可觀些。金老在寫?yīng)毠虑髷≡鴮懙剿叭豕谇八昧鑵杽偯椭畡?三十歲前用紫薇軟劍,四十歲前用大巧不工無鋒之重劍,此后漸進(jìn)無劍惟有劍之境?！边@其實可以看作一個藏拙與養(yǎng)意的過程?？梢哉f金老的武俠中所有的武功最終都不會去拼什么招式，而是意境。清朝左宗棠是圍棋高手,某次微服出巡,看見一茅舍的橫梁上掛著"天下第一棋手"的匾額。左宗棠不服,于茅舍主人連弈三盤,主人三盤皆輸。左宗棠要他卸下匾額,自信滿滿,一走了之。之后,左宗棠班師回朝,又路過茅舍,赫見匾額仍未拆下。左宗棠再于主人連下三盤,三盤皆輸。左宗棠大感訝異,問是何故?茅舍主人說:"上回您有皇命在身,將率兵打仗,我不能挫您銳氣;如今您凱旋歸來,我當(dāng)仁不讓,全力以赴"。與其說主人與左宗棠的棋藝誰高誰低，倒不如說當(dāng)時左宗棠的胸懷境界不如主人。

意這個東西，不可能三天一個五天一撮的，它是靠長期的修煉，并且不斷在自我精進(jìn)中完善，最終達(dá)到超越物質(zhì)的精神層面。養(yǎng)，是要用心、用時間去呵護(hù)經(jīng)營。琵琶炫技于廳堂，雖奪目終不可久；古琴寫意于山水，少知音卻可傳神。