科學發(fā)展的歷史，可以看作是世界各種文化相融合的歷史。首先，兩河流域和古埃及豐富的天象觀測記錄和大量的算術(shù)經(jīng)驗為古希臘科學提供了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)；亞歷山大城作為國際性大都市，來自不同民族和種族的學者將他們各自不同的文化要素融合起來造就了希臘化的科學，它與其希臘前輩相比減少了哲學性，增強了數(shù)學性和數(shù)量化；阿拉伯學者則將從遙遠東方—印度—傳入的代數(shù)與古希臘幾何學相結(jié)合；時間來到中世紀，托馬斯阿奎那完成了科學的理性思維與基督教信仰的融合，這次古希臘和古希伯來文化的結(jié)合，為現(xiàn)代科學的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，可以說，這是科學發(fā)展歷史上最為重要的事件之一。

亞里士多德是古希臘科學的集大成者，他在人類歷史上第一次構(gòu)建了從天上到地下，完整的環(huán)環(huán)相扣、邏輯自洽的宇宙系統(tǒng)，這套系統(tǒng)主導西方科學界兩千年之久，直到哥白尼革命才被打破。

公元13世紀，經(jīng)院哲學的代表人物——托馬斯阿奎那將理性思維引入神學，以形而上學證明上帝真實存在，將亞里士多德宇宙系統(tǒng)與圣經(jīng)記載相結(jié)合，構(gòu)造了新的基督教宇宙觀。

他所著的鴻篇巨制《神學大全》是基督教知識的概要總結(jié)，在書中一再出現(xiàn)亞里士多德或者他的更具有啟發(fā)性的名字“哲學家”。

阿奎那援引亞里士多德的《論天》中對天永恒性的論述 “很明顯，天的材料就其本性來說不會為生成和衰亡所影響，因為它是可改變物體的基本類型，并且其本性最接近于那些本質(zhì)上不可變易的物體?！?以此與上帝相比，在基督教宇宙中唯一真正不變的就是上帝，由它引出天上地下所有的變化。天與上帝的永恒屬性，以及他們都是天上地下所有變化的根源這一特質(zhì)，是亞里士多德宇宙體系與基督教教義最重要的共同點，也是兩者能夠相互融合的基石。

當然，融合是有代價的，是必須相互妥協(xié)的。比如，亞里士多德對虛空絕對不可能存在的證明必須舍棄，因為它武斷的否定了上帝的全能。并且，沒有基督徒能夠接受亞里士多德關(guān)于宇宙一直存在的觀點，因為，圣經(jīng)的第一句話就是 “太初，上帝創(chuàng)造了天與地?！?宇宙是在一個確定的第一時間點上被創(chuàng)造出來的，這一點毋庸置疑。

在另外一些重要問題上，阿奎那則用亞里士多德的宇宙觀重新解釋圣經(jīng)。在耶穌升天的問題上，阿奎那這樣解釋他的觀點：看上去基督升入天堂并不合適，因為哲學家說“一個處于完善狀態(tài)的事物不運動而擁有它們的善”。但升天是運動，因此基督升天是不合適的。進而言之，在天之上沒有任何處所，這在《論天》的第一卷已被證明，每個物體必須占據(jù)一個處所。所以，基督的軀體沒有上升到諸天之上。另外，在討論圣經(jīng)中 “諸水之間要有空氣，將水分為上下?！?這一段記載時，阿奎那寫道：這不可能是圣經(jīng)本來的意義，它更應被看作摩西對那些愚民所說的話，是他屈尊俯就他們的缺點，從而只把那些對感覺而言明顯的東西擺在他們面前，以避免在愚民面前擺出一些超出他們知識的東西。今天受過教育的人都知道 土、水和氣是有形物，并且處于各自的處所。

通過大量的論述和詳細的解釋，阿奎那證明了基督教信仰與古代科學的一致性。1323年6月18日，教皇若望二十二世在亞維農(nóng)正式將阿奎那封為圣人，亞里士多德的學說由此真正被教會認可，成為歐洲科學界的正統(tǒng)思想。當大自然成為上帝的杰作，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的目地是彰顯上帝的力量時，科學家和神職人員就很自然的合為一體了。將上帝和天堂安放于恒星天球之外的原動天上，地獄被置于地表之下的宇宙中心，每一個行星天球和均輪、本輪都由天使推動。基督教化了的亞里士多德理論為上帝神跡提供了在現(xiàn)實世界運行的機制，而新的基督教神學則是捍衛(wèi)亞里士多德宇宙觀的一道重要的屏障。