狹義的大戰(zhàn)略服務(wù)于國(guó)家，廣義的大戰(zhàn)略則服務(wù)于每個(gè)人。窮則獨(dú)善吾身，達(dá)則兼濟(jì)天下，就是一種人生大戰(zhàn)略。
人生大戰(zhàn)略就是你怎么協(xié)調(diào)必然是有限的能力與有可能是無(wú)限的抱負(fù)？有意識(shí)也好無(wú)意識(shí)也好，你一定是制定并運(yùn)用自己的人生大戰(zhàn)略，運(yùn)用你的能力、資源來(lái)實(shí)現(xiàn)你所認(rèn)為的人生價(jià)值。
說(shuō)起來(lái)很容易，做起來(lái)卻很難。正如克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭(zhēng)論》里所說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)里的所有事都很簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單的東西最難。人生也一樣。
人生大戰(zhàn)略的九點(diǎn)提示
第一，要敢為天下先。
自我作古，自己為后人樹立先例，而不是被前人樹立的先例所束縛，所以，絕不要被大人物唬住。大人物的優(yōu)勢(shì)是他們身居高位，這恰也是他們的劣勢(shì)。常識(shí)如同氧氣，位置越高就越稀薄。位置越高能見度也越小，從下面看著高不可攀，上面的實(shí)際情況卻是危如累卵。大人物爬得越來(lái)越高，結(jié)果總是忘記了重力，而重力總會(huì)起作用的。
第二，隨著你自己位置越升越高，掌控越來(lái)越大的格局，你越得泰然行事。泰然行事并不是因?yàn)橐磺斜M在你的掌握，而是因?yàn)橐磺斜厝煌耆瞿愕恼莆铡?
托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中寫俄國(guó)名將庫(kù)圖佐夫，在與拿破侖決戰(zhàn)時(shí)，不動(dòng)如山，因?yàn)槌林?、?zhèn)定和穩(wěn)定軍心是開炮以后他惟一能做的事情。 你的位置越高，領(lǐng)導(dǎo)力就越不在做事情本身，而越集中于發(fā)出正確的信號(hào)，成為大家合作中彼此協(xié)調(diào)必需的那個(gè)聚焦點(diǎn)。
皇帝新衣的故事當(dāng)作笑話講，大家卻往往忽視了其合理內(nèi)涵：假裝穿新衣是皇帝的本職工作，所有皇帝都得假裝穿著新衣。只要他假裝穿著，只要大家假裝他穿著，格局就還在。這種事孩子揭穿，是因?yàn)楹⒆哟_實(shí)不懂事。
第三，在一切必然超出掌握的現(xiàn)實(shí)里摸索，你得有個(gè)方向，但不要過(guò)度準(zhǔn)備。
德國(guó)人打仗以精密計(jì)劃著稱，但就連發(fā)明軍隊(duì)總參謀部的那個(gè)老毛奇也說(shuō)，槍聲一響，計(jì)劃就變廢紙。人生際遇是一個(gè)接一個(gè)的偶然，你不可能事先都準(zhǔn)備得過(guò)來(lái)。智者不去探究虛幻的因果鏈條，而是走一步看一步，只要不是隨波逐流，有羅盤提醒自己要去的是哪個(gè)方向。
第四，在路上你要帶上清單，而不是地圖。
那些意外叢生的地方，沒(méi)有地圖可言，而最危險(xiǎn)的是自以為有地圖。清單提示你要做好那些事先能做的準(zhǔn)備，以免意外一擊就將你擊倒。但清單不是戒條，它只是在各種已知的意外中取最大公約數(shù)，準(zhǔn)備那些能解決的問(wèn)題，至于未知的意外，它給你留下了自作決定相機(jī)行動(dòng)的彈性空間。
第五，同樣的道理：理論很有用，但你得知道怎么用好它。
克勞塞維茨說(shuō)，理論就是有例外的規(guī)則，而不是包打天下的法則。它是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，但對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)能力有限。它最好的用處是當(dāng)作訓(xùn)練教材。
關(guān)于理論有句話，兩頭都說(shuō)到了：所有理論都是錯(cuò)的，好在有些還有用。有用就繼續(xù)用，別忘了前半句就行。理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，而不是相反，當(dāng)現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)糾正理論時(shí)，這是現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的回饋。這時(shí)你要感激，不要說(shuō)傻話，說(shuō)什么理論不會(huì)錯(cuò)是現(xiàn)實(shí)錯(cuò)了。
第六，為未知意外所能做的最好準(zhǔn)備，是擁抱自己的前后不一和自相矛盾，把它們變成你的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。
無(wú)論意外來(lái)自哪個(gè)方向，你都已經(jīng)做好了對(duì)沖。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福說(shuō)過(guò)，別讓我的左手知道右手在做什么。有人想將他的軍：總統(tǒng)先生，如果都不知道另外一只手在做什么，你的大腦怎么給兩只手同時(shí)下指令？ 羅斯福：只要能贏，自相矛盾無(wú)所謂。
羅斯福這么干可以，你則要注意，同時(shí)擁有兩種截然相反的看法并能游刃有余，這種智慧只屬于第一流人物。 如果你身邊人或手下沒(méi)有這智慧，你不要輕易置他們處于自相矛盾的境地，這會(huì)把他們折磨得痛不欲生。一般人太重視前后一致和自我一致了。
你在現(xiàn)實(shí)中管理自相矛盾與前后不一，最好把它們放在不同層級(jí)：左手做左手的事，最好別知道右手做的事跟它完全相反；右手也一樣。他們接受不了，只要上一層的大腦能接受能處理就行了。
自相矛盾的公式當(dāng)然不成立，但自相矛盾的現(xiàn)實(shí)卻最終會(huì)找到出路，把它交給時(shí)間，交給現(xiàn)實(shí)，時(shí)間和現(xiàn)實(shí)最后會(huì)選擇方向。
第七，自相矛盾也可以叫作權(quán)變，時(shí)左時(shí)右，時(shí)進(jìn)時(shí)退，把這事跟隨機(jī)亂來(lái)分開來(lái)的是原則。既要有原則又要通權(quán)變，這話說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。
原則與權(quán)變的大宗師是林肯。有些事對(duì)林肯來(lái)說(shuō)是不容談判的，比如廢除奴隸制，但選擇在什么時(shí)機(jī)讓大家知道這不容談判，以及在什么時(shí)機(jī)做這件事，他掌握得像藝術(shù)一樣高明。
他宣布南北戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)是維護(hù)合眾國(guó)的統(tǒng)一，首先是因?yàn)檫@確實(shí)是他的目標(biāo)，也因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)能在那個(gè)時(shí)刻凝聚最大限度的支持，要是說(shuō)為了廢奴打仗的話，有一半人馬上就散了；戰(zhàn)爭(zhēng)有自己的動(dòng)力學(xué)，打起來(lái)就停不下，得廣泛動(dòng)員資源，黑人參軍自然而然地變成戰(zhàn)爭(zhēng)需要，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)反對(duì)；最后，當(dāng)黑人與白人并肩作戰(zhàn)，為合眾國(guó)流血犧牲，廢奴就成為阻力最小的選擇。
廢奴是目的還是手段？維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是目的還是手段？這些停留在爭(zhēng)論的話可以爭(zhēng)到永遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)中則目的手段融為一體。
一切既順勢(shì)而為，又自帶完美節(jié)奏。大高手一旦出手，好像全不費(fèi)力，能進(jìn)就進(jìn)，每有廣泛支持就走下一步；該退就退，遇到難關(guān)就縮一縮。日拱一卒，偶爾猛進(jìn)。相反，孤軍奮戰(zhàn)看起來(lái)很美，卻大概率失敗。
第八，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)槊刻於家趫?jiān)持原則與權(quán)變之間做取舍，所以分寸感極為重要。
在目的與手段之間，能不能為達(dá)目的不擇手段？不擇手段會(huì)不會(huì)使你變成你所憎恨的那種人？這些終極問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。
人生大戰(zhàn)略要將有限的能力與無(wú)限的抱負(fù)協(xié)調(diào)起來(lái)，協(xié)調(diào)就意味著兩者相互依存，缺了哪個(gè)都不行：沒(méi)有穩(wěn)定就談不上正義，沒(méi)有正義的穩(wěn)定無(wú)價(jià)值；沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有和平，不為了和平的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)意義，等等等等。為分寸下的最好定義來(lái)自馬基雅維利，他稱之為美德：做不得不做的事，但不為它所駕馭。
這導(dǎo)出最后一條，也是只有你才能為自己選擇的一條。 協(xié)調(diào)有限能力與無(wú)限抱負(fù)的人生大戰(zhàn)略，關(guān)鍵在分寸，每個(gè)人都得決定自己的分寸在哪里。
你的分寸在哪里？加迪斯給我們提了個(gè)建議：
分寸要向自由傾斜。在目的與手段之間，在穩(wěn)定與正義之間，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間，在所有這些與那些之間，分寸要向保護(hù)自由傾斜，這里的自由指消極自由，即每個(gè)人免受別人干預(yù)的那種自由。
總結(jié)一下，人生大戰(zhàn)略，它是將有限能力與無(wú)限抱負(fù)協(xié)調(diào)起來(lái)的元思維：
人生未可知，你我怎么管理不確定性？怎么在不確定性之下管理自己？
計(jì)劃和理論可以幫我們一段路，但最后只能靠自己在未知地帶摸索；我們無(wú)法超越任何一種重要的兩難情境，惟一可以選的，是分寸。
