在漢語(yǔ)中形容高深莫測(cè)一般的常用語(yǔ)言就是：山外有山，人外有人。不過這樣的慣例是如何表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)這個(gè)具體意義的呢？--------對(duì)比！
對(duì)于人而言，沒有對(duì)比就沒有傷害！從生物理論上來(lái)講，人都是趨于一致的。就如同美利堅(jiān)合眾國(guó)獨(dú)立宣言中的立論基礎(chǔ)-----“我們一致認(rèn)為這些真理是不言而喻的......"。人對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于自身命運(yùn)的掌握已花費(fèi)了數(shù)千年時(shí)間，即便現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)時(shí)間仍顯得短促。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中講述有關(guān)人類的命題，迄今仍然啟發(fā)與昭示了我們，我們現(xiàn)有的智慧總和仍然無(wú)法超越蘇格拉底和柏拉圖為我們確定的框架，為此，我們努力了三千年之久。
柏拉圖曾講過這樣的故事：“有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人簡(jiǎn)直是瘋掉了?！?/p>
從現(xiàn)在我們已經(jīng)掌握的智慧來(lái)看，無(wú)論是洞穴之內(nèi)被縛的人，還是那個(gè)掙脫綁縛走出洞穴的人，都是同時(shí)存在的。哪一個(gè)都不虛幻。只不過走出去的那個(gè)人往往是最悲慘的一個(gè)而已。人類的勇氣就在于：時(shí)不時(shí)就會(huì)有一個(gè)人走出去并帶回來(lái)真實(shí)世界的消息。
對(duì)比之下，傷害就會(huì)情不自禁地產(chǎn)生。洞穴墻壁上的投影和現(xiàn)場(chǎng)目擊者的真實(shí)反饋之間的巨大認(rèn)知差異是需要付出生命的代價(jià)才能被人逐步補(bǔ)償起來(lái)。然后，再等待下一個(gè)。
這樣的說(shuō)法或許悲觀了。被我推崇的法國(guó)作家加繆理解了上述故事中包含的“命運(yùn)定式”。他說(shuō)即便人從一出生就知道面臨死亡仍然不要放棄對(duì)希望的相信。我確信加繆是一位宅心仁厚的人，也正是這樣的人，才會(huì)在希望完全破滅之后仍然對(duì)人報(bào)以信任。仍然相信世界之外仍有世界。
我對(duì)于“遼闊”的部分理解來(lái)自加繆的指正?！芭c你必見遼闊”的這句篇首語(yǔ)是從2017年才有的，這句話準(zhǔn)確的出處應(yīng)該是來(lái)自《圣經(jīng)》。如果諸位讀者了解《圣經(jīng)》的話，應(yīng)該知道何謂“上帝的應(yīng)許之地”。對(duì)于“上帝的應(yīng)許之地”的準(zhǔn)確說(shuō)法是“從天這邊到天那邊”。這句就“疆域”大小的界定說(shuō)法要比我所說(shuō)的“遼闊”一詞更為準(zhǔn)確一些?！斑|闊”本為形容詞，而在我這里常常被當(dāng)成名詞，甚至是當(dāng)成動(dòng)詞來(lái)使用。
我之所以記錄了此次行程并采用了有些怪異的敘事方法，乃是因?yàn)椤斑|闊”這個(gè)名詞或是動(dòng)詞真得無(wú)從說(shuō)起。我記錄了山川河流、野草亂花、云氣晨光、繁星夜空的百分之一的存在，剩余的都需要讀者自行補(bǔ)充或是蒞臨實(shí)證?！斑|闊”本是空曠的另一種的表示，不過在這里空曠之中，山脈的盡頭連著山脈，天空的深邃中藏著天空，繁星的空隙中填滿黑暗，水從四面八方匯集而來(lái)，道路在土地之間縱橫聯(lián)絡(luò)，無(wú)論觀察哪一種，都會(huì)有一個(gè)無(wú)法窮盡源頭的話題。在這片遼闊之中，我認(rèn)為山、水、草、土地、星空是對(duì)于“遼闊"一詞最好的填充物。相比之下，在天幕之下的牛羊、人的居所、廟宇、城鎮(zhèn)都顯得過于渺小了，以至到了可以忽略不計(jì)的地步。
在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高山之上，牛羊散步在高山的山脊之上，在半山腰的山坳中樹立著一頂白色的帳幕，在窮極視野的觀望中，人，是很難被發(fā)現(xiàn)的。這樣的景象也會(huì)讓我心生疑惑，這些人，是如何在這里世代繁衍及生存下去的。一想到這，就會(huì)尊敬起來(lái)。
我很慶幸自己能擁有這樣的旅程，看到這個(gè)世界上展示給我的“遼闊”所見。也正是這種“遼闊”，在不同的人當(dāng)中會(huì)表現(xiàn)出不一樣的觀感。注意：觀感這個(gè)詞我使用了很多次。在同樣的景致面前，有的人看到風(fēng)景，有的人看到寂寥，有的人看到手機(jī)相框，有的人看到壯闊。有的人努力把自己置身在遼闊之前的鏡頭里。無(wú)論哪一種都是各取所需，各自得了各自的日子。
我不記得是哪位先哲曾說(shuō)：比大地更為遼闊的是海洋，比海洋更為遼闊的是天空，比天空遼闊的是人的內(nèi)心。在置身遼闊之前，人的內(nèi)心要做好容納的準(zhǔn)備。如果人的內(nèi)心不具備這樣的空間，那么這遼闊是不存在的。更博大的天地出現(xiàn)在面前，都顯得突兀了。
此次有關(guān)遼闊之旅讓我深深地明白這個(gè)世界仍存在著無(wú)數(shù)的天地等待著人到來(lái)，即便沒有人前往，這些廣闊地域也會(huì)等待其他什么？這些廣大地域靜默如謎一般的存在著，山川崩塌、河流改道、天翻地覆等都是它自有的命運(yùn)。無(wú)論是否有人在一旁見證，它都會(huì)按照自己的命運(yùn)行事，不會(huì)借手他人。
人所能看到實(shí)在屬于很小的一部分。即便在眼睛中有遼闊所見，而雙腳占據(jù)的不過是寸土而已。每一寸土地都值得用雙腳去踏臨。踩上去，感受腳下土質(zhì)的肥瘠、厚實(shí)和松軟，觀察看到的每一個(gè)與個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)不同的事物，哪怕是一株草，都具備比我們更為現(xiàn)實(shí)的生存之道。
在此”遼闊“的記錄中，我唯獨(dú)對(duì)人沒有著墨太多。在遼闊之地，山與河流的名字我沒有記住幾個(gè)，許多都是無(wú)名的。若為每一座山和每一條溪流取一個(gè)好聽的名字實(shí)在為難人的智慧。把我們的詞語(yǔ)用完了也未必能完成。人流落在這大山大川之中，所用的一切都是借用。借了就要還，用了就要給。這個(gè)道理不是我們現(xiàn)在才知道。我們的先輩中就已經(jīng)將這些道理捏成我們的模樣流傳下來(lái)。人的卑微與偉大，就是在這些質(zhì)樸道理上的付諸守護(hù)與實(shí)施。
天高云淡，人不過是點(diǎn)綴其中。這同樣也驗(yàn)證了環(huán)境對(duì)人的改造。很重要的一點(diǎn)就是：遼闊是因人而起的。不僅僅來(lái)自人的觀察，也來(lái)自人對(duì)遼闊的占據(jù)和挺進(jìn)。能屬于遼闊之地的地方大多屬于苦寒之地，在這里，任何一種生活都是艱難和不易，不需要增加想象在遼闊之中增加憑空得美好。
在這高原之上行進(jìn)，也讓我對(duì)地理有了重新的認(rèn)識(shí)。在地圖上被標(biāo)識(shí)出來(lái)的山脈出現(xiàn)在眼前時(shí)，人，真的什么也算不上！若不是無(wú)數(shù)的人用雙腳踩出路徑來(lái)，后輩的人再逐步的拓寬和鞏固這些道路，這些山川河流是不會(huì)讓我們親近的?？粗切┻h(yuǎn)去的山脈，我真想知道它們到底去了哪里?？上?，群山不會(huì)自證其說(shuō)。河流懶得理會(huì)這樣無(wú)聊的問題。
現(xiàn)在遼闊之地的旅行已經(jīng)接近尾聲了。在返回故地的幾天內(nèi)我都擺脫不了強(qiáng)烈的恍惚之感。時(shí)不時(shí)會(huì)在眼前出現(xiàn)瞭望群山的景象，甚至?xí)约簯岩勺约菏欠裨谡_的時(shí)空中。也只有當(dāng)自己將這旅行以文字的形式記錄下來(lái)之時(shí)，“遼闊”才會(huì)真正進(jìn)入我的身體里面，我也從此得知在我的內(nèi)心里，多了一塊“遼闊”之地。
人生需要一些觀看世界的機(jī)會(huì)。這個(gè)世界不再別處，就在眼前。任何眼前的世界都值得觀察。眼前的世界與漫長(zhǎng)的旅程并無(wú)直接的聯(lián)系。許多人誤以為眼前的世界不存在遼闊，可惜這種觀點(diǎn)不是邁向遼闊，而是拒絕遼闊。人所能看到的世界都是屬于遼闊的一部分，我們窮其一生所見的世界都是遼闊的部分。但若始終見不到眼前的遼闊，那就什么都不會(huì)見到。
我所談到的山、水、草、光、星空等在遼闊之中的野生事物，都是屬于遼闊之地中的“根本性的議程”事物。正通過對(duì)這些“根本性議程”的事物逐個(gè)打開和觀察，所謂“遼闊”才會(huì)噴薄而出。
至此，這個(gè)被屬性為名詞或是動(dòng)詞的“遼闊”終于有了具體的內(nèi)涵和面對(duì)一個(gè)人時(shí)的全部意義！
