1、蘇軾：荔枝嘆
十里一置飛塵灰，五里一堠兵火催。
顛坑仆谷相枕藉，知是荔枝龍眼來(lái)。
飛車(chē)跨山鶻橫海，風(fēng)枝露葉如新采。
宮中美人一破顏，驚塵濺血流千載。
永元荔枝來(lái)交州，天寶歲貢取之涪。
至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游。
我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。
雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。
君不見(jiàn)，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。
爭(zhēng)新買(mǎi)寵各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口體何陋耶？
洛陽(yáng)相君忠孝家，可憐亦進(jìn)姚黃花。
縱觀詩(shī)史，詩(shī)派如群山萬(wàn)壑，峰巒疊嶂，唯有唐詩(shī)、宋詩(shī)如兩座風(fēng)格迥異、獨(dú)立并舉的巔峰，皆凌絕頂，一覽眾山。唐詩(shī)和宋詩(shī)在詩(shī)史上的地位，如同李白與杜甫在唐詩(shī)上的地位。
人類(lèi)社會(huì)所能及者，無(wú)非自然與人文兩個(gè)大端。唐詩(shī)重自然，宋詩(shī)重人文，各持一端，而臻其極，難較高下，這是唐宋詩(shī)之所以能并聳云端的根源所在。
散文，唐宋八大家宋占其四；史學(xué)，有鴻篇巨制《資治通鑒》；哲學(xué)，前有二程后有朱熹理學(xué)大家。文史哲上的成就，非止唐無(wú)以比擬，就在整個(gè)文化史上也難有匹敵。故宋人獨(dú)得人文之助，而與“唐音”之后，繼以“宋調(diào)”。
所謂宋調(diào)，概括起來(lái)有三點(diǎn)，即以文為法、以學(xué)為趣、以理為旨。以文為法，章法結(jié)構(gòu)效法散文；以學(xué)為趣，用學(xué)養(yǎng)見(jiàn)識(shí)成其意趣；以理為旨，夾雜議論，以理取勝。就總體概而言之，宋詩(shī)取材多來(lái)自學(xué)問(wèn)歷史、世俗風(fēng)貌，而非唐詩(shī)的以日月星辰、山川風(fēng)貌為主。
也由于這些，宋調(diào)的藝術(shù)感受有異于唐詩(shī)的風(fēng)華艷麗，而富有知性的冷靜、淡雅、持重，情感深厚而不激蕩，比唐詩(shī)有更多的理性克制。唐詩(shī)如紅酒，宋詩(shī)如白酒，口感不同而都能醉人。紅酒、白酒之內(nèi)也有香型、流派之分，故“唐音”之內(nèi)風(fēng)格多樣，“宋調(diào)”之中異彩紛呈。
從王禹稱、范仲淹、梅堯臣，到歐陽(yáng)修、王安石，都是對(duì)“宋調(diào)”的積累。到蘇軾，宋詩(shī)才全面表現(xiàn)出自己的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。
作為政治家，蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注有高度的熱情，上至國(guó)家民族，下至民風(fēng)俗事，無(wú)論身在廟堂還是遠(yuǎn)謫江湖，無(wú)頃刻離懷，都表現(xiàn)在詩(shī)里。其“一肚子不合時(shí)宜”，富有現(xiàn)實(shí)批判精神。這一點(diǎn)與杜甫極其相似，而他的詩(shī)風(fēng)則有李白的豪放不羈、恣意汪洋。
這首《荔枝嘆》就是一首現(xiàn)實(shí)批判的詩(shī)。這首詩(shī)以詠史發(fā)端，所詠歷史事件有兩個(gè)：
《后漢書(shū)》：“舊南海獻(xiàn)龍眼、荔枝，十里一置，五里一堠，奔騰阻險(xiǎn)，死者繼路。時(shí)臨武長(zhǎng)汝南唐羌，縣接南海，乃上書(shū)陳狀，帝下詔曰：‘遠(yuǎn)國(guó)珍羞，本以薦奉宗廟。茍有傷害，豈愛(ài)民之本。其敕太官，勿復(fù)受獻(xiàn)。’由是遂省焉。”
漢和帝時(shí)期，南方貢獻(xiàn)龍眼、荔枝，十里設(shè)置一個(gè)驛站，五里設(shè)置一個(gè)瞭望堡。運(yùn)送龍眼、荔枝的軍民非常辛苦，甚至死者繼路。當(dāng)時(shí)是臨武長(zhǎng)官，汝南人唐羌向漢和帝奏陳，和帝下詔取消進(jìn)貢。
《新唐書(shū)》：“玄宗貴妃楊氏。妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變至京師?！?/p>
唐玄宗時(shí)期，楊貴妃好吃新鮮荔枝，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的快馬傳送，日行千里，荔枝到達(dá)長(zhǎng)安，味道不變。
這首詩(shī)的前八句，就是對(duì)漢和帝時(shí)期運(yùn)送荔枝的藝術(shù)再現(xiàn)?！爸抢笾堁蹃?lái)”、“宮中美人一破顏”，化用杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，用的是楊貴妃的典故?！爸两裼沉指θ?，無(wú)人舉觴酹伯游”，“林甫”，是李林甫。“伯游”，即是唐羌。這兩句說(shuō)至今人們都還痛恨奸臣李林甫，可惜沒(méi)人舉酒祭奠唐羌了。意思是說(shuō)當(dāng)今沒(méi)有唐羌這樣的敢于直言進(jìn)諫的人了。
“我愿”以下，進(jìn)入議論。我愿老天爺可憐一下老百姓，不要生產(chǎn)這些珍奇的東西，以免成為禍害。只求風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，老百姓得以溫飽就是最好的了。其實(shí)，蘇軾有“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的句子，現(xiàn)在把罪過(guò)歸結(jié)為荔枝，是故意避重就輕。
接下來(lái)，君不見(jiàn)，武夷山那邊的好茶“粟粒芽”，丁謂、蔡襄這樣的名臣都對(duì)其非常重視，督造貢茶。爭(zhēng)著邀寵，各出新裁，今年斗品出上等茶葉作為貢茶。下兩句是為皇帝開(kāi)脫，我們的君主難道缺少這些東西？只知滿足皇上口體欲望，是多么卑劣的行為。
最后兩句說(shuō)的是歐陽(yáng)修時(shí)期的重臣錢(qián)惟演，他曾任西京留守，所以稱其“洛陽(yáng)相君”?！爸液窦摇?，是因?yàn)樗翁诜Q之為“以忠孝而保社稷”?！耙S花”，牡丹的名貴品種。洛陽(yáng)進(jìn)貢牡丹，自錢(qián)惟演始。所以這兩句說(shuō)，可惜忠厚之家的錢(qián)惟演，居然也邀寵進(jìn)獻(xiàn)牡丹花。
埋怨天生尤物，指責(zé)群臣邀寵，都是春秋筆法。畢竟已經(jīng)超出了“詠史”的范疇，直接對(duì)本朝大發(fā)議論，要求蘇軾把矛頭對(duì)準(zhǔn)皇帝，恐怕有點(diǎn)苛責(zé)。但這并非說(shuō)明蘇軾認(rèn)識(shí)膚淺，其實(shí)字里行間的意思已經(jīng)很明顯了，不過(guò)是士大夫“為尊者諱”的處事技巧罷了。
這首詩(shī)評(píng)古論今，夾敘夾議，是典型的散文筆法。前半部分描寫(xiě)精彩，寫(xiě)意夸張，形象鮮明，而后半部分則全是議論了。詩(shī)里穿插歷史事件、歷史人物和當(dāng)朝時(shí)事，都抓取典型事件，讀來(lái)并不枯燥。這些都是“宋調(diào)”的體現(xiàn)。而筆勢(shì)縱橫，一貫而下，辯鋒犀利，又是蘇軾的特點(diǎn)。清人方東樹(shù)《昭昧詹言》：“章法變化，筆勢(shì)騰挪，波瀾壯闊，真太史公之文?！?/p>
2、蘇軾：泗州僧伽塔
我昔南行舟擊汴，逆風(fēng)三日沙吹面。
舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。
回頭頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯。
至人無(wú)心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。
若使人人禱輒遂，告物應(yīng)須日千變。
我今身世兩悠悠，去無(wú)所逐來(lái)無(wú)戀。
得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊云三百尺，澄觀所營(yíng)今已換。
不嫌俗士污丹梯，一看云山繞淮甸。
蘇軾自謂：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！绷信e的是他被貶的三個(gè)地點(diǎn)。蘇軾一生宦海沉浮，奔走四方，閱歷廣泛。并且所到之處，所見(jiàn)之事，無(wú)論大小，都能成詩(shī)，可謂“觸目成春”。詩(shī)的題材之廣泛，自杜甫以來(lái)，概屬第一。
這首《泗州僧伽塔》寫(xiě)的是一次行舟經(jīng)歷。前六句敘事，說(shuō)曾有一次乘舟南行，停泊在汴河。那時(shí)逆風(fēng)刮了三天，天天黃沙撲面。船工都勸我祭拜一下僧伽塔，果然一炷香還沒(méi)燃盡，就轉(zhuǎn)了風(fēng)向。再次開(kāi)船，一回頭頃刻之間長(zhǎng)橋就失去蹤影，早飯前就到了龜山。
接下來(lái)開(kāi)始議論。說(shuō)高僧大德本沒(méi)有厚此薄彼的心思，卻讓我自懷私心，得以順風(fēng)順?biāo)?。耕田是人盼著下雨，但收割的人卻要晴天。去的人順風(fēng)了，來(lái)的人可就要埋怨了。如果人人祈禱都能遂愿，上天豈不是一天之內(nèi)千變?nèi)f變。我如今自身與世俗兩不相關(guān)，去也沒(méi)有追求，留也沒(méi)有留戀。能夠順風(fēng)而去當(dāng)然好了，就是滯留在這里也沒(méi)什么埋怨。沒(méi)到不如意的時(shí)候就求神，那神也要感到厭倦。
議論結(jié)束，再回到現(xiàn)實(shí)?！巴酥保琼n愈的字。這里借韓愈詩(shī)《送僧澄觀》“突兀便高三百尺”的句子說(shuō)，韓愈說(shuō)的當(dāng)年澄觀大師營(yíng)造的拔地三百尺的高塔，現(xiàn)在早已經(jīng)重建了。最后兩句是對(duì)僧伽塔說(shuō)的，你若不嫌棄我這個(gè)塵俗之人玷污了你的丹梯，讓我登上塔頂，飽覽群山環(huán)繞下的淮河兩岸。
通篇就是一篇游記式的散文，本是生活中一件小事，卻通過(guò)議論探討了一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。世人皆知蘇軾與佛印的故事，其實(shí)他并不深信神佛。如同本詩(shī)所說(shuō)的“至人無(wú)心何厚薄”，可謂真諦。他在《夜行觀星》一詩(shī)里還說(shuō)“天人不相干”，也是得道之語(yǔ)。
蘇軾在詩(shī)里的議論，辯口懸河，盛氣凌人，不容反駁，又不失詼諧幽默。蘇軾很多詩(shī)還以議論開(kāi)頭，更能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。比如“人生憂患識(shí)字始，姓名粗記可以休”、“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”、“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”等等，多有精警之句。
而其最著名的哲理詩(shī)則是《題西林寺壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
3、蘇軾：六月二十日夜渡海
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。
云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清。
空余魯叟乘桴意，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。
九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
除了題材豐富，蘇軾詩(shī)的體裁也多種多樣，古風(fēng)近體、四言六言，無(wú)所不有。蘇軾和李白一樣，都以古風(fēng)歌行見(jiàn)長(zhǎng)。但論近體詩(shī)，蘇軾略勝一籌。這首七律，作于蘇軾從最后一次被貶之地的海南島，復(fù)職奉詔返北渡海之時(shí)。可惜未到京城，病逝常州。
首聯(lián)寫(xiě)斗轉(zhuǎn)星移，再長(zhǎng)的夜晚也會(huì)天明。風(fēng)雨連綿，時(shí)間再久也會(huì)天晴?？此茖?xiě)時(shí)令天氣，其實(shí)是說(shuō)世道無(wú)常之中的有常；頷聯(lián)寫(xiě)云散月明，海天一色，一片澄清?？此茖?xiě)夜空景色，其實(shí)是自喻高潔無(wú)暇。
頸聯(lián)用了兩個(gè)典故?！墩撜Z(yǔ)》再孔子語(yǔ)：“道不行，乘桴浮于海?！薄肚f子·天運(yùn)》：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得?！北韭?lián)說(shuō)自己乘船渡海，空懷孔子經(jīng)國(guó)濟(jì)世的大志?！败庌@奏樂(lè)聲”，用來(lái)比喻海水滔滔的聲音，也寓含著對(duì)前途仍有憂懼之心。最后是一句自我寬解，在南荒之地九死一生，并沒(méi)有什么遺憾，視為平生最為奇絕的一次經(jīng)歷吧。
這首詩(shī)深得唐詩(shī)詩(shī)法，沒(méi)有一句虛景，句句景語(yǔ)都是情語(yǔ)，自況平生，夾敘夾議，而不露痕跡。整首詩(shī)沉郁持重，寵辱不驚，處之泰然。豁達(dá)平和的背后，掩蓋不住的是長(zhǎng)期的苦痛。
宋人律詩(shī)，往往以散文筆法，順勢(shì)而下，不以律詩(shī)起承轉(zhuǎn)合的章法為意。但蘇軾這首詩(shī)章法謹(jǐn)嚴(yán)，不離律法傳統(tǒng)，筆法老到。
蘇軾為人曠達(dá)，雖志在堯舜，卻能隨遇而安。每到一處，廣泛交友，不避俚俗。蘇軾隨手記寫(xiě)的詩(shī)，多輕松灑脫，娓娓道來(lái)，尤其充滿諧趣，很難反映他這種性格。在蘇軾詩(shī)集中，此類(lèi)詩(shī)俯拾皆是，讀來(lái)如見(jiàn)隨處呼朋喚友，高談闊論，豁然自適。比如《發(fā)廣州》：
朝市日已遠(yuǎn)，此身良自如。三杯軟飽后，一枕黑甜馀。蒲澗疏鐘外，黃灣落木初。天涯未覺(jué)遠(yuǎn)，處處各樵漁。
其中是“軟飽”是飲酒的俚語(yǔ)，“黑甜”是酣睡的方言，俗不傷雅，給全詩(shī)帶來(lái)特別的趣味。
蘇軾詩(shī)少有布局煉字的局限，從心所欲，任性信口，縱橫恣意，自然天成，大有洪水破堤一瀉千里之勢(shì)，又不乏沉郁雄健、清新疏雅之作。以豐富的創(chuàng)作，以浩然之氣將西昆體遺風(fēng)掃蕩一空，為宋詩(shī)奠定了基本格調(diào)，并貢獻(xiàn)了獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。
宋詩(shī)有蘇軾，如唐詩(shī)有李白。
