書(shū)目：《六朝美學(xué)》作者：袁濟(jì)喜

001、魏晉南北朝時(shí)期，劉勰等人的美學(xué)風(fēng)格論，不僅探討了風(fēng)格的基本特征，提出“吐納英華，莫非情性”的精彩思想，推崇文學(xué)風(fēng)格的多樣化，而且還根據(jù)當(dāng)時(shí)審美創(chuàng)作發(fā)展的趨勢(shì)，提出了新的審美規(guī)范，“風(fēng)骨”成了魏晉南北朝審美領(lǐng)域的一個(gè)特殊的審美規(guī)范。

002，劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨篇》，匯集了齊梁時(shí)期風(fēng)骨說(shuō)的精華。

003、風(fēng)骨最早是在人物品鑒中使用的，“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”，以骨骼長(zhǎng)相判斷一個(gè)人祿命吉兇的實(shí)踐方法，至漢末劉劭時(shí)，才開(kāi)始褪去其迷信色彩，被用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)才性。

劉劭認(rèn)為，從一個(gè)人的骨骼肌理等外在形貌中，可以看出他的品性才智。

004、到了魏晉時(shí)期，雖然崇尚風(fēng)神的識(shí)鑒觀念和審美觀念風(fēng)行一時(shí)，但崇尚風(fēng)骨之美的識(shí)鑒觀念和審美觀念也依然沿襲下來(lái)，并被賦予新的內(nèi)容。

005、風(fēng)骨這一概念指的是一個(gè)人骨骼長(zhǎng)相體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度、姿儀和氣質(zhì)之美。

這種氣質(zhì)之美多是剛健遒勁的，因此風(fēng)骨一詞往往同骨力、骨勁等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。說(shuō)這個(gè)人有風(fēng)骨，往往指著個(gè)人氣質(zhì)梗概勁健，體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美。

006、魏晉南北朝的書(shū)法美學(xué)，十分推崇骨力的壯健奔逸。

傳說(shuō)中近衛(wèi)夫人的《筆陣》，9是就十分贊美多骨有力的風(fēng)格，貶斥乏骨多肉的作品為“墨豬”。

007、在繪畫(huà)美學(xué)中，風(fēng)骨作為一個(gè)完整的審美概念，是指通過(guò)骨法用筆描繪出對(duì)象內(nèi)在氣質(zhì)的美。

謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出了繪畫(huà)六法，第一條就是氣韻生動(dòng)，指會(huì)畫(huà)所描寫(xiě)的人物內(nèi)在精神氣質(zhì)的生動(dòng)俊逸，而骨法用筆則是表現(xiàn)這種精神氣質(zhì)之美的藝術(shù)手段。

008、劉勰認(rèn)為“風(fēng)”是一種意氣駿爽的感動(dòng)人、教化人的情感力量；而“骨”，則是一種凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。

009、劉勰認(rèn)為文章光有詞采，就好比羽毛鮮艷的野稚一樣，徘徊徜佯而飛不起來(lái)，鷹隼沒(méi)有色彩，而能沖飛云天，正是由于骨勁而氣猛。

他認(rèn)為這兩種文章風(fēng)格都不算上乘，只有風(fēng)骨氣力與辭菜相結(jié)合，才是文章的最高審美規(guī)范。

010、風(fēng)骨論是在齊梁時(shí)代產(chǎn)生的一種與華艷文風(fēng)相抗衡的審美規(guī)范，代表了當(dāng)時(shí)人對(duì)新的審美理想的追求，它的出現(xiàn)標(biāo)志著魏晉南北朝美學(xué)風(fēng)格論達(dá)到了自覺(jué)與成熟的理論高度。