王陽明心學(xué)之《傳習(xí)錄》通俗講解手稿

007-盡心知性和格物

【六】

愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？先生曰：“性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性。‘惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育’，‘存心’者，心有未盡也。知天如知州、知縣之知，是自己分上事，己與天為一?！绿臁缱又赂?，臣之事君。須是恭敬奉承，然后能無失。尚與天為二。此便是圣贀之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學(xué)者一心為善。不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了。只去修身以俟命，見得窮通壽夭有個(gè)命在。我亦不必以此動(dòng)心?！绿臁m與天為二，已自見得個(gè)天在面前?！姑闶俏丛娒?，在此等候相似。此便是初學(xué)立心之始，有個(gè)困勉的意在。今卻倒做了，所以使學(xué)者無下手處”。愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說”。先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’ ，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)誠意。誠意之功，只是個(gè)格物。

徐愛接著問先生：“‘盡心知性’為啥是具備‘生知安行’天資悟性的人的事呢？”

陽明先生說；“性是心的本體，天是性的來源，盡心就是盡性”。這句比較難懂，“性”，這里指人的本性。

“性，人之陽氣性善者也──《說文》”；

“性，質(zhì)也──《廣雅》”；

“天命之謂性。──《禮記·中庸》”；

“生之所以然者謂之性。──《荀子·正名篇》”。

天是性之原，即天理是人本性的來源，意思是說世間萬物應(yīng)該遵守特定的秩序下才能各安其位，生生不息。作為人類應(yīng)該有自己該遵守的秩序規(guī)則。作為人類的個(gè)體，該如何做，上天已經(jīng)把這種秩序規(guī)則放在人的心里。盡心就是按照心中的天理行動(dòng)。心中充盈良知的時(shí)候，外放的行為就是仁義禮智信。

《中庸》中說過‘惟天下至誠為能盡其性，知天地之化育’。

“誠”：誠者何？不自欺、不妄之謂也。

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在《傳習(xí)錄》下篇，對(duì)“誠”字有比較詳細(xì)的解釋。陽明先生曾經(jīng)對(duì)人說，只要能做到好好色、惡惡臭，就是圣人。這話聽起來覺得很容易，但切身體驗(yàn)的時(shí)候就知道這個(gè)功夫著實(shí)是難。比如一個(gè)念頭涌起之后，很容易在不知不覺中，又將善念和惡念?yuàn)A雜在一起了。只要有了夾雜，就已經(jīng)不是“誠”了，善能確確實(shí)實(shí)去喜好，就能做到無念不善；惡能確確實(shí)實(shí)去厭惡，就能做到無念及惡了。這就是圣人的境界了，所以圣人之學(xué)，只是一個(gè)“誠”字而已。

???“盡心”，是把心全拿出來，毫無保留了；“存心”， 是有所保留，需要隨時(shí)隨地提醒自己，就是這顆心還沒做到純粹，也就是還有未盡之處。兩者之間的區(qū)別是純度不同，一個(gè)沒有雜質(zhì)，一個(gè)有雜質(zhì)。

“知天”就是知道自己的本分。比如你是總經(jīng)理，你就應(yīng)該知道總經(jīng)理該管什么事，所處的行業(yè)現(xiàn)在是什么情況，市場具體是什么情況，下邊幾個(gè)部門總監(jiān)都在干什么，整個(gè)公司內(nèi)部和中下層是什么狀態(tài)等等，這些是你做總經(jīng)理的本分，你必須得知道，這是你的本分。如果你做不到本分，后果自然不會(huì)太樂觀。知天如知州知縣之知，是自己分上事。就是這個(gè)意思。

“事天”就是我們面對(duì)天的態(tài)度，因?yàn)檫€做不到完全洞悉天理，心中應(yīng)該有“天威難測”的敬畏之心，就像兒子對(duì)待父親，臣子對(duì)待君王一樣，態(tài)度要恭恭敬敬，把心全放上，才能做到?jīng)]有過失。這是修心性的必由之路。

圣人和賢人是有區(qū)別的。圣人是完全洞悉天理的，能做到所作所為完全和天理合拍。賢人是還沒有完全洞悉天理，對(duì)天理還是霧里看花的感覺，多多少少有點(diǎn)不太合拍的。

圣人就像水性特別好的人，下水之后可以像魚一樣，因?yàn)閷?duì)水性非常清楚，在水里自然是隨心所欲，想怎么游就怎么游。這就是孔子說的，我現(xiàn)在已經(jīng)70歲了，我能做到任意遨游人世之間，不會(huì)感到有任何拘束，不逾矩的狀態(tài)。

賢人是水性一般的人，游泳池里游的挺好，但對(duì)水性的把握程度還沒達(dá)到完全洞悉的水平，下水的時(shí)候，有的時(shí)候操作不好，也是要嗆水的。所以下水的時(shí)候，還是要小心翼翼的，隨時(shí)保持警惕，提醒自己。這就是賢人和圣人的區(qū)別。

“夭壽不貳”，是說天資悟性的確比較平庸，還看不懂天理是什么，想進(jìn)這個(gè)門，就要一心為善，去做自己認(rèn)為對(duì)的事情。不管遇到什么境遇。“窮通夭壽”這四個(gè)字是指兩個(gè)方向，窮是指四處碰壁，通是指左右逢源，夭是夭折的意思，就是壽命很短，壽自然是指長壽，不管自己的生命長短，不管境遇是順還是逆，都要堅(jiān)持為善這顆心，一直把“善”進(jìn)行下去。隨著日積月累的堅(jiān)持去做，慢慢的就達(dá)到一定的修行高度了。

舉個(gè)例子，比如你畢業(yè)參加工作，限于你的閱歷和認(rèn)知水平，你對(duì)董事長想什么，總經(jīng)理想什么，是完全不清楚的，甚至對(duì)企業(yè)為啥這么管理，為啥這么運(yùn)作，也是只知其然不知其所以然。這個(gè)時(shí)候你最明智的做法就是踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作。隨著認(rèn)知的不斷提高，假以時(shí)日，自然就能搞懂上層的思維模式，行業(yè)規(guī)律等等。

朱子是把事情做倒過來了，等于一個(gè)剛畢業(yè)的新人，一進(jìn)公司就要具備總經(jīng)理的能力，這顯然是勉為其難了。

生而知之的層面是已經(jīng)洞悉天理；學(xué)而知之的層面是能看到天理，但看不清楚，霧里看花的狀態(tài)；困而行之是完全看不到天理的狀態(tài)。

我們大部分人，都是困而行之的狀態(tài)。小學(xué)一年級(jí)水平，天天學(xué)習(xí)1、2、3、4、5，認(rèn)識(shí)生字。但并不知道干嘛要學(xué)這些，更不知道將來有什么用。心里知道學(xué)習(xí)這些是有用的，應(yīng)該堅(jiān)持下去。

隔了一天，徐愛又來問先生，昨天您說的，我想清楚了，關(guān)于“格物”的“物”應(yīng)該是指“事”，所以“格物”應(yīng)該是從心上說的。

先生回答說，你說的很對(duì)，我們身體是由心主宰的，意念是心發(fā)出來的，意念知覺到的就是“物”。

陽明心學(xué)中的“物”和我們平常理解的不同，我們從小就被灌輸?shù)摹拔铩本褪俏镔|(zhì)，即“獨(dú)立于意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀存在”，陽明心學(xué)中的“物”顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個(gè)范疇。它是指知覺的一個(gè)范疇，有點(diǎn)抽象，不是說具體看到的沙發(fā)椅子這種具體的東西才是“物”。按照先生的解釋，我們展開一下，給老父親盡孝，盡孝這件事情，就是一個(gè)“物”；好好復(fù)習(xí)考公務(wù)員，考公務(wù)員這個(gè)事情，就是一個(gè)“物”，在公司盡職盡責(zé)，這個(gè)盡職盡責(zé)就是一個(gè)“物”。

“意之所在便是‘物’”，只要沒有進(jìn)入我的“意”，便皆不能稱之為“物”，這一句一定要記住，這是陽明心學(xué)最基本的概念。如果“物”的定義沒有記牢，后面的內(nèi)容只會(huì)越看越糊涂。

“心外無物”，“心外無理”，這個(gè)世界沒有進(jìn)入“我”的“意”的時(shí)候，對(duì)我的意義世界而言，是沒有意義的。自然也就不在“我”修行的范疇?！案裎铩本褪鞘紫炔蛔云郏缓蟀选笆隆闭洳徽詺w於正。?