【學(xué)易筆談】之四經(jīng)文是標(biāo)準(zhǔn)

內(nèi)容提要：本文是針對(duì)形形色色曲解和否定周易的觀點(diǎn)而提出的。一部幾千字的周易，眾說(shuō)紛紜，真假難辨，有感于此，筆者提出了一個(gè)辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否正確解釋經(jīng)文。能否正確解釋經(jīng)文，是辨別一切易學(xué)著作其中也包括易傳的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

自周易誕生垂數(shù)千年，研究和解說(shuō)它的書籍據(jù)說(shuō)不下數(shù)千種，單是《四庫(kù)全書》易部類，包括已收未收書就有四百八十四部。近年來(lái)，易學(xué)大興，人氣正旺，專著文章，可謂連篇累牘,汗牛充棟。更有把易經(jīng)變成“產(chǎn)業(yè)”者，興辦“中心”、“公司”，廣聚門徒，兜售“秘籍”，或求名，或謀利。別的不說(shuō)，單從這一點(diǎn)來(lái)看，易經(jīng)確實(shí)是一部奇書?？v觀歷史，上自達(dá)官貴人、耆宿鴻儒，下到販夫走卒、頑徒瞽叟，還有那治國(guó)的明君，亂世的梟雄，山中的高士，江湖上的郎中，直弄得“泰斗”滿天，“大師”遍地，焉知有多少人已經(jīng)或正在為它折腰呢？易壇繁榮，固然是一件大大的好事，但是，在繁榮的背后，也不能不看到混亂的一面，正所謂大江東去，泥沙俱下，沉渣泛起，魚(yú)龍混雜。這就象伴隨著市場(chǎng)繁榮，也出現(xiàn)了假冒偽劣盛行、坑蒙拐騙猖獗一樣。對(duì)付市場(chǎng)上的假冒偽劣，可以用行政手段，可以讓消費(fèi)者投訴；對(duì)付易壇上的假冒偽劣，又該用什么辦法呢？行政干預(yù)恐怕是不行的，終歸這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，況且易壇也不完全同于市場(chǎng)，市場(chǎng)上的造假者，大多是成心，而易壇上的“造假者”，大多是“誠(chéng)心”。所謂誠(chéng)心，就是說(shuō)不是故意，誰(shuí)都知道易經(jīng)難解，人們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中出現(xiàn)失誤或失足，也是在所難免的事，沒(méi)有一代又一代的人們前赴后繼、堅(jiān)持不懈的努力，易經(jīng)怎么能演變成一門龐大的易學(xué)？易學(xué)怎么能又有今天的繁榮局面？先哲及今賢們的求索精神，是值得后人們的敬佩的。如果是真誠(chéng)的求索，即便有所失誤，那也是情有可原，孔夫子“韋編三絕”，到了也沒(méi)弄懂周易，坦言自己沒(méi)有“聞道”，誰(shuí)又能為此責(zé)怪夫子呢？

但是，在真理問(wèn)題上，誠(chéng)心是一碼事，謬誤又是另一碼事，誠(chéng)心未必不出謬誤。易經(jīng)研究了幾千年，到現(xiàn)在人們對(duì)卦辭和爻辭的理解真正取得共識(shí)的沒(méi)有幾條，這就足以說(shuō)明這里有真有假，有的是成心造假，有的是誠(chéng)心造假，成心造假可鄙，誠(chéng)心造假可悲，造了假還自以為真，以至于真假難辨。有感于此，筆者提出了一個(gè)辨別真假的標(biāo)準(zhǔn)，就是看能否正確解釋經(jīng)文。能否正確解釋經(jīng)文，是辨別一切易學(xué)著作其中也包括易傳的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否得到易學(xué)同仁的認(rèn)可。

其實(shí)在易學(xué)史上，大多數(shù)人還是堅(jiān)持以正確解釋經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)的，象數(shù)派的集大成者虞翻說(shuō)經(jīng)文無(wú)一言離象，他不是在試圖以象來(lái)解釋經(jīng)文的嗎？義理派的代表人物王弼認(rèn)為靠象數(shù)解釋不通經(jīng)文，才來(lái)了個(gè)“掃象”的嗎？可見(jiàn)以經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，原是易學(xué)史上的一個(gè)主流，現(xiàn)在提出以經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有什么新意。那么為什么還要提出這個(gè)問(wèn)題呢？這是因?yàn)楫?dāng)代不說(shuō)占主導(dǎo)地位，至少也有相當(dāng)大的影響的一種觀點(diǎn)，那就是認(rèn)為經(jīng)文“是因古人迷信而產(chǎn)生的一部筮書”（高亨《周易古經(jīng)今注》），“筮書”之說(shuō)，當(dāng)然也不是沒(méi)有歷史淵源。既然是部算命占卦的卜筮書，那就沒(méi)有什么深?yuàn)W的哲理可言，而作為解經(jīng)之作的易傳，才是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作。這就好比“經(jīng)”不過(guò)是一堆糞土，而“傳”則是生長(zhǎng)在這糞土上的鮮花。用糞土作標(biāo)準(zhǔn)，怎么能夠評(píng)判鮮花的美丑呢？其實(shí)即便是糞土，我們也需把它化驗(yàn)一下，看它包含一些什么成分，問(wèn)它何以能生長(zhǎng)出那樣美的鮮花？這種重傳輕經(jīng)的觀點(diǎn)，事實(shí)上就是否認(rèn)把經(jīng)文作為標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)如果出自古人，那也沒(méi)什么奇怪，問(wèn)題是出自一些當(dāng)代的號(hào)稱懂得馬克思的人之口，這就不能不特別關(guān)注了。他們以為在那茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，人們不可能有多高的智慧，所以經(jīng)文不過(guò)是一些巫辭妄語(yǔ)。誠(chéng)然，馬克思是贊同進(jìn)化的，贊同發(fā)展的，但馬克思的歷史觀是唯物的，是實(shí)事求是的，馬克思在論證人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，并不否認(rèn)人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，比如他在談到古希臘雕塑時(shí)就說(shuō)這是“空前絕后”。列寧認(rèn)為黑格爾把哲學(xué)史比做圓圈，是“一個(gè)非常深刻而確切的比喻”，把“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復(fù)（否定的否定）”，列為辯證法的要素之一。我們不能憑想當(dāng)然就認(rèn)定遠(yuǎn)古的東西一定就是落后的東西，尤其是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，唐詩(shī)是一千幾百年前的東西了，試問(wèn)在這一千幾百年的時(shí)間里，又有幾人的詩(shī)作超過(guò)了李杜？當(dāng)然鄙人也不是尚古派，以為越古的東西一定越好，只是說(shuō)應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，易經(jīng)是個(gè)甚么東西，就把它看成是個(gè)甚么東西，不宜先大膽的做個(gè)結(jié)論，然后再去小心地求證。

重傳輕經(jīng)的另一個(gè)原因是，認(rèn)為經(jīng)文中沒(méi)有提出最具一般意義的哲學(xué)概念，最多也就是包含了一些辨證法的因素，諸如“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”之類。如果以有沒(méi)有提出概念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量易經(jīng)，那么很自然地會(huì)得出上述結(jié)論。但是，以概念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是不是哲學(xué)就是絕對(duì)正確的嗎？誠(chéng)然，以概念為基本質(zhì)料的哲學(xué)，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了極大方便并取得了輝煌的成就，這是固不待言的。但是就哲學(xué)的本來(lái)的意義講，它不過(guò)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一種工具，馬克思也稱之為“武器”。既然是工具，是武器，那么不以概念為質(zhì)料，而以模型為工具，同樣也認(rèn)識(shí)世界，也改造世界，難道這就不能叫哲學(xué)嗎？西方以黑格爾為代表的哲學(xué)家們，就是以有沒(méi)有提出最具一般意義的概念為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)看待世界各國(guó)和各民族的，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代大概只有老子才算得上個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗岢隽恕暗馈边@個(gè)概念。而作為“圣人”的孔子充其量不過(guò)是個(gè)“說(shuō)教者”。隨著西學(xué)東漸，中國(guó)也有不少人接受了這種觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)或方法來(lái)整理或梳理中國(guó)哲學(xué)，這樣就把易經(jīng)排除在哲學(xué)的殿堂之外。筆者無(wú)意否定以概念為基本質(zhì)料的哲學(xué)（這種形式的哲學(xué)有其自身的發(fā)展規(guī)律，也不是誰(shuí)想否定就能否定的），并且認(rèn)為今天我們?nèi)绻灰择R克思的辨證唯物主義為武器就不能破解易經(jīng)之謎。但是如果非要把以概念為質(zhì)料的哲學(xué)和以模型為工具的易經(jīng)作個(gè)比較的話，那么以模型為工具的易經(jīng)較比以概念為質(zhì)料的一般哲學(xué)，在反映世界方面，要更完整，更充實(shí)，特別是更直觀，在這個(gè)模型面前，任何概念，哪怕是正確的概念，也都顯得零碎、蒼白、晦澀，甚至是多余的了。有鑒于此，筆者在《周易是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系》一文中談到：周易無(wú)疑是最古老最原始的哲學(xué)，更可能是一種未來(lái)的哲學(xué)，一種不僅能夠概括社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)成果，而且能夠綜合科學(xué)和藝術(shù)，融會(huì)情感和理智，包納邏輯思維和形象思維，通達(dá)真善美境界的更高級(jí)的哲學(xué)。模型法曾經(jīng)和正在廣泛應(yīng)用于多種學(xué)科，為什么就不可以應(yīng)用于哲學(xué)呢？馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)建立模型的設(shè)想和愿望，只是囿于當(dāng)時(shí)的條件，不得已使用了抽象的概念。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和以信息為代表的科技高度發(fā)達(dá)的條件下，人們正朝著建立經(jīng)濟(jì)模型的方向努力，哲學(xué)的模型化難道就沒(méi)有可能嗎？

以上談得有些遠(yuǎn)了，還是回頭談我們的標(biāo)準(zhǔn)吧。為什么要把能否正確解釋經(jīng)文作為標(biāo)準(zhǔn)呢？這是因?yàn)樵谥芤字T多組成部分中，唯有經(jīng)文是我們可以和作易者心靈溝通和交匯的橋梁，經(jīng)文中的文字雖然古老，但除了極少數(shù)生僻字以外，絕大多數(shù)文字對(duì)我們今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，所言器物事件等基本上也能會(huì)意，這就是說(shuō)經(jīng)文還活著。透過(guò)經(jīng)文我們可以看到卦體（模型），看到卦體諸爻是根據(jù)什么發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化，在什么條件下發(fā)生變化，這種運(yùn)動(dòng)和變化會(huì)帶來(lái)什么樣的后果，等等，那時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文不是巫辭妄語(yǔ)，而是對(duì)卦爻運(yùn)動(dòng)和變化所作的準(zhǔn)確而精當(dāng)?shù)拿枥L。周易其它組成部分也極為重要，如卦符、爻序、卦序等，但這些都要靠經(jīng)文的提示才能鏈接弄懂。沒(méi)有經(jīng)文，卦符就成了一堆沒(méi)有生機(jī)的、彼此毫不相干的“干柴火棍”，是經(jīng)文讓這些“干柴火棍”變成了活生生的萬(wàn)能的長(zhǎng)青大樹(shù)，變成了騰飛在世界東方的一條巨龍。所以要以正確解釋經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)。

但是，對(duì)經(jīng)文的解釋，什么叫正確，什么叫不正確呢？這個(gè)問(wèn)題也是很難回答和把握的。筆者以為判斷對(duì)經(jīng)文的解釋有兩點(diǎn)特別重要，一是要順理成章，不自相矛盾；二是要聯(lián)系卦體，聯(lián)系卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化。比如“元”字，有的人解釋為“始”，有的人解釋為“大”，高亨先生以為“以元吉為大吉，是也?！逼鋵?shí)經(jīng)文中有“大”字，有的地方就直言“大吉”，如萃四升初等，沒(méi)有必要再“以元吉為大吉”。如果以元吉為大吉，就無(wú)法揭示卦與卦之間的內(nèi)在聯(lián)系。再比如“亨”字，有的人解釋為“通”，有的人解釋為“享”，高亨先生以為“亨即享祀之享”，其實(shí)經(jīng)文中也有“享”字，如損卦辭“二簋可用享”，沒(méi)有必要一會(huì)兒用亨，一會(huì)兒用享，解亨為享實(shí)乃不亨之至。像這樣的解釋就不是順理成章，而是自相矛盾。有的辭句單從字義上很難分辨，比如，“見(jiàn)龍?jiān)谔铩敝?jiàn)字，有的人解釋為求見(jiàn)或看見(jiàn)之見(jiàn)，有的解釋為出現(xiàn)之現(xiàn)，經(jīng)文中沒(méi)有現(xiàn)字，見(jiàn)現(xiàn)古時(shí)通假，那么到底解釋為見(jiàn)對(duì)呢？還是解釋為現(xiàn)對(duì)呢？這就只能聯(lián)系卦體，如果問(wèn)屯卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻來(lái)自何方？想到這兩個(gè)陽(yáng)爻正是乾卦的兩個(gè)“大人”所變，那么把見(jiàn)字解釋為出現(xiàn)就是正確的。至于乾卦為什么在二五這兩個(gè)爻位上容易出現(xiàn)強(qiáng)大的人物，這只有在我們弄清真實(shí)的卦體和易道后才會(huì)明白。所以，離開(kāi)了卦體和易道，單在經(jīng)文內(nèi)兜圈子也是不行的。

如同市場(chǎng)上的交易需要度量衡、競(jìng)技場(chǎng)上的比賽需要裁判一樣，易壇上的討論也需要有一個(gè)能為多數(shù)人認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。有標(biāo)準(zhǔn)同沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，有了標(biāo)準(zhǔn)，那些誠(chéng)心治易的人們，就可以靜下心來(lái)，彼此切磋，共同探討，取他人之長(zhǎng)，克己之短，以期使易經(jīng)之謎，早日大白于天下。而那些成心造假者，那些濫竽充數(shù)者，那些根本不識(shí)易經(jīng)為何物的“泰斗”、“大師”們，或許能退避三舍，與其自欺欺人，不如去干點(diǎn)別的什么。如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么易壇上將是一片混亂，真假不分，是非難辨，你說(shuō)你公道，我說(shuō)我公道，公道不公道，那就只有天知道了。

以經(jīng)文為標(biāo)準(zhǔn)，只是為了弄清周易的本來(lái)面目，至于周易是不是個(gè)體系，尤其是能不能當(dāng)成未來(lái)的哲學(xué)，那就需要用歷史、用科學(xué)、用實(shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行檢驗(yàn)了。

【學(xué)易筆談】之十一“不三不四”——爻的陰陽(yáng)之判

內(nèi)容提要：本文探討了陰爻與陽(yáng)爻區(qū)分判定的根據(jù)，即在一般情況下，如果爻內(nèi)所含天數(shù)不超過(guò)三個(gè)，或者地?cái)?shù)不少于六個(gè)，那么這個(gè)爻就是陰爻；反之就是陽(yáng)爻。所以陰陽(yáng)爻的分界點(diǎn)在天數(shù)三四之間，或者在地?cái)?shù)五六之間。這就是系辭上所說(shuō)的“叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”。

我們已經(jīng)知道了爻的數(shù)構(gòu)成，即爻不論陰陽(yáng)，每個(gè)爻在特定的時(shí)間內(nèi)都是九個(gè)數(shù)，其中或者天數(shù)為九，或者地?cái)?shù)為九，更多的是天地?cái)?shù)混雜，但總數(shù)則是九個(gè)，六十四卦三百八十四爻概莫能外。還知道在一般情況下，一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量?，F(xiàn)在我們可以討論陰陽(yáng)爻是根據(jù)什么確定或區(qū)分的了。

粗淺的理解是，在一個(gè)爻中，誰(shuí)的數(shù)多，誰(shuí)就占據(jù)主導(dǎo)地位。比如天數(shù)為五，地?cái)?shù)就是四，“天”就占了主導(dǎo)地位：如果地?cái)?shù)為五，則天數(shù)就是四，“地”就應(yīng)該占主導(dǎo)地位。但是爻的陰陽(yáng)區(qū)分，既不是依據(jù)數(shù)的奇偶，也不是依據(jù)爻內(nèi)所含天數(shù)和地?cái)?shù)的多少，而是依據(jù)的量。如果我們確定一個(gè)天數(shù)的量相當(dāng)于一個(gè)半地?cái)?shù)的量，并且規(guī)定一個(gè)天數(shù)的量為一，那么，四個(gè)天數(shù)的量就等于六個(gè)地?cái)?shù)的量，這個(gè)量超過(guò)了五個(gè)地?cái)?shù)的量，如果是三個(gè)天數(shù)，其量相當(dāng)于四點(diǎn)五個(gè)地?cái)?shù)的量，這個(gè)量要小于六個(gè)地?cái)?shù)的量。依據(jù)誰(shuí)的量大誰(shuí)占據(jù)主導(dǎo)地位的原則，那么在一個(gè)爻內(nèi)，當(dāng)著天數(shù)為三的時(shí)候，“地”還占著主導(dǎo)地位：而當(dāng)天數(shù)達(dá)到四個(gè)的時(shí)候，“天”便占了主導(dǎo)地位。假定把“天”占主導(dǎo)地位的爻規(guī)定為陽(yáng)爻，把“地”占主導(dǎo)地位的爻規(guī)定為陰爻，那么陰陽(yáng)爻的分界線便在天數(shù)三與四之間，或者在地?cái)?shù)五與六之間。這才真正是爻變的“度”。含有天數(shù)三四或者地?cái)?shù)五六的爻才是真正的“變爻”（即臨變的爻）。其它天數(shù)少于三個(gè)（也就是地?cái)?shù)多于六個(gè)）的自然都是陰爻；天數(shù)多于四個(gè)（也就是地?cái)?shù)少于五個(gè)）的爻自然都是陽(yáng)爻。這樣在十種組合中，就有六種是陽(yáng)爻，四種是陰爻。兩相比較，又是一個(gè)“三天兩地”。

一般情況下，分辨出陽(yáng)爻與陰爻也就何以了，因?yàn)檫@是兩種不同性質(zhì)的爻。但是從量的角度考慮，僅僅把爻分成兩類是不夠的。因?yàn)橥顷?yáng)爻，其量未必相等；同是陰爻，其量也未必相等。我們?cè)噺牧可献鰝€(gè)比較，如下表：

天數(shù)?012345678?9

地?cái)?shù)?987654321?0

量?9?9.5 10 10.5 11 11.5 12 12.5 13 13.5

上面的量值是在規(guī)定天數(shù)和地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五、并且以一個(gè)地?cái)?shù)的量為一的情況下得出的。不難看出，一個(gè)臨變的陰爻（即天三地六），其量值為十點(diǎn)五；一個(gè)臨變的陽(yáng)爻（天四地五），其量值為十一，兩者在量上的差別僅為零點(diǎn)五。而一個(gè)純由天數(shù)構(gòu)成的陽(yáng)爻，其量值為十三點(diǎn)五，它和一個(gè)臨變的陽(yáng)爻之間的差別，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)臨變的陽(yáng)爻同一個(gè)臨變的陰爻之間的差別。也就是說(shuō)前者是后者的五倍。認(rèn)識(shí)這種情況極為重要。我們說(shuō)過(guò)，卦爻運(yùn)行當(dāng)中的諸多矛盾，往往不是來(lái)自陰陽(yáng)之間，倒是來(lái)自陽(yáng)爻與陽(yáng)爻或陰爻與陰爻之間，多少易學(xué)家們對(duì)經(jīng)文中無(wú)陰陽(yáng)二字感到困惑不解，原來(lái)原因就在這里。一般說(shuō)來(lái)，“陽(yáng)剛陰柔”是正確的，這是因?yàn)殛?yáng)爻的量再小，也要大過(guò)量最大的陰爻。但是同是陽(yáng)爻或者同是陰爻，也有一個(gè)剛?cè)岬牟顒e。正是這個(gè)差別推動(dòng)了爻的量變，而陰陽(yáng)則是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的質(zhì)變。

關(guān)于陽(yáng)爻與陰爻的界限或者說(shuō)度，我們可以換一個(gè)方式表述。仍然是以天數(shù)和地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)五，但以一個(gè)天數(shù)的量為一，如下表：

天數(shù)012345678?9

地?cái)?shù)987654321?0

量?6 6.1/3 6.2/3?7 7.1/3 7.2/3?8 8.1/3 8.2/3?9

從上表可以看出，“九”和“六”曾經(jīng)被看作是爻變的臨界點(diǎn)或者是臨變的爻，而實(shí)際情況恰恰相反。這是兩種最穩(wěn)定的爻，一個(gè)是最穩(wěn)定的也是最強(qiáng)大的陽(yáng)爻，另一個(gè)是最穩(wěn)定也是最柔弱的陰爻，當(dāng)然這只是從量上考慮。在卦爻的實(shí)際運(yùn)行中，天時(shí)地利人和的作用要遠(yuǎn)勝于此。如果說(shuō)這對(duì)把守爻門的“二鬼”在易數(shù)中有什么價(jià)值的話，這才真正是它們的價(jià)值所在。九六相較，還是一個(gè)“三天兩地”。

關(guān)于爻變的臨界點(diǎn)，我們還可以換一種方式表述，也許更清楚一些。仍然是以天數(shù)和地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)五，以一個(gè)天數(shù)的量為一，但把天數(shù)和地?cái)?shù)的量看成是方向剛好相反的兩種矢量，那么其結(jié)果如下表：

天數(shù)012345678?9

地?cái)?shù)987654321?0

量?-6-4.1/3-2.2/3 -1?2/3 2.1/3?4 5.2/3 7.1/3?9

現(xiàn)在我們可以清楚看到,在量的負(fù)一和三分之二之間，也就是在天數(shù)三四之間,或者說(shuō)是在地?cái)?shù)五六之間,依稀有一個(gè)零的存在,這就是那個(gè)“陰陽(yáng)界”，或者說(shuō)有個(gè)“黃金分割線”，這個(gè)分割線不在兩端，也不在正中，而是有一點(diǎn)偏斜。打個(gè)比方說(shuō)，這個(gè)零好比爻門的“門縫”，而九六則是兩個(gè)“門框”或蹲在門框前的兩個(gè)石墩。多少人放著門縫不走，卻偏要去撞門框或石墩，想攔都攔不住，那又有甚么辦法呢？關(guān)于爻變（陰陽(yáng)互變）的臨界點(diǎn)或度，這在系辭傳中也是有表述的，這就是“叁伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”。叁即天數(shù)三，伍即地?cái)?shù)五。當(dāng)著天數(shù)超過(guò)三個(gè)，陰爻就會(huì)變成陽(yáng)爻；當(dāng)著地?cái)?shù)超過(guò)五個(gè)，陽(yáng)爻就會(huì)變成陰爻。惜乎千百年來(lái)，人們錯(cuò)把“叁”理解為參加的“參”，把“伍”說(shuō)成是隊(duì)伍的“伍”，從而把這句極重要的話給湮沒(méi)了。

被易學(xué)家們忽略了的東西，卻在民間得到了廣泛流傳，有些變成了俗語(yǔ)、俚語(yǔ)或成語(yǔ)，這些不能登大雅之堂的東西，它們所包含的真理，比某些易學(xué)家們不知高出多少倍。比如“不三不四”這句話，據(jù)成語(yǔ)辭典解釋是“不象這也不象那，不象樣子。與不倫不類意思相似。指不正派或不規(guī)范”。為什么不三不四就是不象樣子呢？原來(lái)在天數(shù)三四之間有一個(gè)“陰陽(yáng)界”，不三不四就象是刁德一的態(tài)度：不陰不陽(yáng)。

再如“四六不成材”。為什么四六不成材呢？原來(lái)天四是陽(yáng)爻的起點(diǎn)，地六是陰爻的起點(diǎn)。當(dāng)然也可以說(shuō)天四是陰爻的終點(diǎn)，地六是陽(yáng)爻的終點(diǎn)。無(wú)論是起點(diǎn)或者終點(diǎn)，都不堪重用，好比一個(gè)是新生的樹(shù)苗，另一個(gè)是行將腐爛的朽木，當(dāng)然是不能成材了。

與四六不成材相關(guān)聯(lián)的還有一句叫“四六不懂”，何謂四六不懂呢？原來(lái)四六也同三五一樣，可以看成是爻變（陰陽(yáng)互變）的臨界點(diǎn)或度，倘不懂得爻變的度而妄談陰陽(yáng)，豈非是四六不懂？我們把這句俗語(yǔ)奉贈(zèng)給那些號(hào)稱“精通九六變化”的“大師”、“泰斗”們，奉贈(zèng)給那些“心中無(wú)數(shù)”卻又熱衷于在易壇上說(shuō)三道四、插科打諢的人們，不是很合適嗎？

到此為止，關(guān)于爻內(nèi)部數(shù)的構(gòu)成情況可以算說(shuō)完了，但又不能算最后說(shuō)完。因?yàn)樯厦嬗懻撠硵?shù)是在兩個(gè)前提條件之下，一個(gè)是在排除外界干擾、孤立地考察一個(gè)爻；另一個(gè)是規(guī)定天數(shù)和地?cái)?shù)的量比為一比一點(diǎn)五，假如改變一下前提條件，那么爻數(shù)的情況也許會(huì)更復(fù)雜一些，這在后面我們還會(huì)繼續(xù)討論。

【學(xué)易筆談】之十八八卦的總和是一個(gè)特定的卦體

內(nèi)容提要：本文以為，八卦（三爻卦）不是獨(dú)立的實(shí)體，六爻卦也不是兩個(gè)三爻卦的重疊，八卦的總合才是一個(gè)特定的卦體。所謂八卦，不過(guò)是特定的球形卦體上的八個(gè)部位，它們是數(shù)的“編組站”、“交換平臺(tái)”，是“樞紐”，是相鄰三個(gè)爻共有的“國(guó)門”。

在傳統(tǒng)易學(xué)中，八卦的地位十分顯赫，顯赫到八卦幾乎成了易經(jīng)的同義語(yǔ)。所謂“乾三連，坤六斷”之類的說(shuō)教，不僅充斥于易學(xué)“啟蒙讀本”，就連高深的易學(xué)專著也不乏這樣的詞句。前文談到，從河圖上不能直接引申出八卦（三爻卦），退一步講，就算是引出八卦，對(duì)八卦賦予卦象，賦予方位與時(shí)間，也不能順理成章地解釋卦辭和爻辭。從十翼中的《彖》、《象》、《說(shuō)卦傳》到后世無(wú)數(shù)人的探索，早已證明用八卦取象的辦法無(wú)助于經(jīng)文的解釋，只會(huì)陷于自相矛盾和混亂。那么用兩個(gè)三爻卦重合為一個(gè)六爻卦的辦法呢？我們說(shuō)也不行，無(wú)數(shù)覆轍的“前車”，也早已證明這是一條行不通的路。前文也談到，六爻卦的卦體，是一個(gè)有機(jī)的整體，容不得肢解，不用說(shuō)增減一個(gè)爻，就是增減一個(gè)數(shù)也不行，當(dāng)然也就不是靠“積累”或“重合”才得到的。如此說(shuō)來(lái)，八卦就沒(méi)有什么意義了，難道古人說(shuō)的圣人“因河圖而畫八卦”竟是一些無(wú)稽之談嗎？也不盡然。如果換一個(gè)角度重新審視八卦，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦真正的價(jià)值所在。

關(guān)于三爻卦同六爻卦的關(guān)系，三先六后，或者說(shuō)是先有了三爻卦，而后再重疊為六爻卦，這似乎已成定論，但也有人認(rèn)為六爻卦本來(lái)就有，未必由三爻卦重疊而成（詳情可參看張立文先生的《帛書周易注譯》）。筆者的看法是，這里首先有一個(gè)對(duì)八卦的理解問(wèn)題，即八卦是什么？如果把八卦理解為是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)獨(dú)立存在的卦體，不僅有卦象，而且能表示方位與時(shí)間（易學(xué)家們差不多都是這樣理解的），那么這樣的八卦，就只能是六爻卦的抽象物，而且是毫無(wú)意義的抽象物，是對(duì)卦體極殘忍的“腰斬”。如果理解為六爻之網(wǎng)的“網(wǎng)結(jié)”，是樞紐、通衢，是數(shù)的編組站、交換平臺(tái)，那么八卦的意義就不可低估。至于六爻卦同八卦孰先孰后的問(wèn)題也就不成為一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鼈儫o(wú)所謂先后，好比一個(gè)正方體，論面是六個(gè)，論角是八個(gè)，面和角有先后的問(wèn)題嗎？三爻卦作為卦體是不能獨(dú)立存在的，這也好比正方體切下一個(gè)角，這個(gè)角馬上就會(huì)變成一個(gè)有四面、四角、六個(gè)邊的錐體。不是兩個(gè)三爻卦就是一個(gè)六爻卦，而是八個(gè)三爻卦的總和才是一個(gè)六爻卦的卦體。八卦用的數(shù)要比六爻卦少，一個(gè)三爻卦有三個(gè)數(shù)就夠了，充其量不會(huì)超過(guò)六個(gè)數(shù)，因?yàn)榱池杂玫氖翘斓刂當(dāng)?shù)的全數(shù)，而八卦用的是大衍數(shù)，大衍數(shù)再去掉兩個(gè)定位數(shù)，只剩下四十八個(gè)。實(shí)際上先天八卦、后天八卦、河圖、太極圖、天地之?dāng)?shù)，還有不大為人所知的六峜，這些不同的東西，描繪的是同一個(gè)事物即卦體，確切說(shuō)是卦體的一個(gè)特殊形態(tài)，只是觀察的角度和表述的方式有所區(qū)別而已。有的是從靜態(tài)，有的是從動(dòng)態(tài)，有的是圖形，有的是文字，有的是模糊表現(xiàn)，有的精確到數(shù)。這個(gè)特殊的卦體不是別的，它就是人們見(jiàn)而生厭的否卦。下面我們就來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。

在傳統(tǒng)易學(xué)中，所謂八卦基本上有兩種，一種叫先天八卦，也叫“伏羲八卦”，另一種叫后天八卦，也叫“文王八卦”。兩種八卦的區(qū)別在哪里呢？主要在方位。先天八卦的方位是乾居南，坤居北，離居?xùn)|，坎居西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。后天八卦的方位是離居南，坎居北，震居?xùn)|，兌居西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。先天八卦的方位，顯然源于《說(shuō)卦傳》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”一節(jié)。而后天八卦，則源于“帝出于震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”一節(jié)。在這一節(jié)中，還明確指出，震東方也，巽東南也，離南方之卦也，兌正秋也，乾西北之卦也，，坎正北方之卦也，艮東北之卦也。這段話雖未明言坤的方位，但從其排列順序看，則為西南方無(wú)疑。再有就是后天八卦，不僅規(guī)定了每個(gè)卦的方位，而且還賦予了時(shí)間性質(zhì)，如“兌正秋也”。既然兌為正秋，則與之相對(duì)的震便是正春，而離為正夏，坎為正冬，余者巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。以上就是先天八卦和后天八卦在方位與時(shí)間上的若干規(guī)定。自從《說(shuō)卦傳》作了這些規(guī)定之后，在后世產(chǎn)生了極大的影響。迄今為止，這些說(shuō)法仍廣為流傳。

同一個(gè)卦表示兩個(gè)不同的方位，到底哪個(gè)是對(duì)的？哪個(gè)是錯(cuò)的？哪個(gè)規(guī)定更為合理？古往今來(lái)的易學(xué)家們，不知為此花費(fèi)了多少心思，到現(xiàn)在還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。其實(shí)，無(wú)論是先天八卦還是后天八卦，從方位上看，它們的共同點(diǎn)都是建立在平面的基礎(chǔ)上。這正如把河圖看作是一個(gè)平面圖一樣，把八卦看作是平面上的八個(gè)不同的方位，不僅掩蓋了八卦的實(shí)質(zhì)，也割裂了八卦同河圖的關(guān)系。

八卦從實(shí)質(zhì)上看，不過(guò)是球體上八個(gè)不同的部位而已。這八個(gè)不同的部位，用于表示方位，也只能是球面上的方位，而不是共居于一個(gè)平面上的方位。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是先天八卦還是后天八卦，都背離了這個(gè)原則，因此是一種不合情理的規(guī)定。但是作為方位的八卦，難道就沒(méi)有一點(diǎn)意義了嗎？也不是，它們恰恰從方位這個(gè)角度，說(shuō)明了卦體確實(shí)是一個(gè)球體，在這一點(diǎn)上，它們與河圖有異曲同工之妙，下面我們就說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

先說(shuō)先天八卦。先天八卦有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是處在相對(duì)位置上的兩卦之間，正好都是陰爻與陽(yáng)爻對(duì)立，如果把這樣的兩個(gè)卦相加，恰好都是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。例如與乾相對(duì)的是坤，乾三個(gè)陽(yáng)爻，坤三個(gè)陰爻，兩卦相加，則為三個(gè)陽(yáng)爻與三個(gè)陰爻。再如與震相對(duì)的是巽，震初為陽(yáng)，巽初為陰；震二三為陰，巽二三為陽(yáng)，震巽相加，也是三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻。余如坎離、艮兌也是這樣。先天八卦的這一特點(diǎn)說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明這四對(duì)卦有著某種共同性，這就是它們都是描述一個(gè)特定的卦體，只是視角不同而已。這個(gè)特定的卦體不是別的，它就是河圖，確切說(shuō)是把平面的河圖剛剛復(fù)原后的那個(gè)球體。

在前文我們談了河圖復(fù)原為球體的定位和數(shù)的分布情況，并把這樣的球體規(guī)定為卦體的最初狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)是下面九個(gè)地?cái)?shù)；前面一個(gè)天數(shù)和八個(gè)地?cái)?shù)；右面三個(gè)天數(shù)和六個(gè)地?cái)?shù)；后面七個(gè)天數(shù)和兩個(gè)地?cái)?shù)；左面五個(gè)天數(shù)和四個(gè)地?cái)?shù)；上面九個(gè)天數(shù)或者八個(gè)天數(shù)和一個(gè)地?cái)?shù)。依據(jù)在一般情況下區(qū)分陰爻與陽(yáng)爻的規(guī)定，下面的爻是個(gè)陰爻，而且是個(gè)純陰爻；前面和右面的爻也是陰爻，其中右面的爻是個(gè)臨變的爻；后、左、上這三個(gè)爻是陽(yáng)爻?，F(xiàn)在我們假定把下前右后左上這個(gè)順序規(guī)定為甲乙丙丁戊己，那么由這樣的順序得到的第一個(gè)卦就是否卦。如果把否卦分解為兩個(gè)部分，那么由初二三或甲乙丙構(gòu)成的經(jīng)卦就是坤，由四五上或丁戊己構(gòu)成的經(jīng)卦就是乾。

《系辭傳》開(kāi)宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣”。由河圖復(fù)原后的球體，正是系辭說(shuō)的這種狀態(tài)，尤其是“卑高以陳”這句話，更明確地表示出八卦所描述的是一個(gè)立體，而不是平面上的八個(gè)方位。

但是這種乾坤定位的方法，與球形卦體上由天數(shù)地?cái)?shù)定位的方法也有一些不同的地方。由數(shù)定位的球體，其定位點(diǎn)在下爻的中心，上爻與下爻成垂直狀態(tài)。由三爻卦的乾坤定位的球體又是一個(gè)什么樣子呢？因?yàn)闊o(wú)論是乾還是坤，它們都是由三個(gè)爻組成，因此定位的任務(wù)就不能由一個(gè)爻來(lái)承擔(dān)，而是由三個(gè)爻來(lái)共同承擔(dān)。這樣一來(lái)，定位點(diǎn)便由下爻的中心，轉(zhuǎn)移到下前右這三個(gè)爻的結(jié)合點(diǎn)上，這也就是說(shuō)，最初的卦體發(fā)生了傾斜。為什么會(huì)發(fā)生這樣的傾斜呢？這是因?yàn)榉褙允且粋€(gè)失衡卦，失衡的原因在于后面和左面的爻的量大，超過(guò)了前面和右面的爻。為了保持卦體的穩(wěn)定，一個(gè)辦法就是把支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移一下。支撐點(diǎn)轉(zhuǎn)移到三個(gè)陰爻的某個(gè)結(jié)合點(diǎn)上，這就是乾坤定位的由來(lái)。

作為方位的乾坤兩個(gè)經(jīng)卦，原來(lái)不過(guò)是一個(gè)特定的球形卦體的兩個(gè)部位。那么其它六個(gè)經(jīng)卦又是怎么回事呢？假定這個(gè)特定的球形卦體固定不動(dòng)，我們圍著這個(gè)球體逆時(shí)針繞行一周，那就會(huì)看到不同的畫面，例如自前至左，那么由戊甲乙這三個(gè)爻構(gòu)成的就是震，另外三個(gè)爻即丙己丁就構(gòu)成了巽，兩卦重合為益卦。繼續(xù)繞行至后，則丁甲戊為離，另外三爻乙己丙為坎，兩卦重合為既濟(jì)。再行至右，丙甲丁為艮，另外三爻戊己乙為兌，兩卦重合為咸卦。

當(dāng)然也可以這樣設(shè)想，我們面對(duì)著球體不動(dòng)，即視角不變。而讓球體順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周，那么我們看到的最初形象是下坤上乾，隨后是甲戊乙構(gòu)成的坎和己丙丁構(gòu)成的離，兩卦重合為未濟(jì)。再后是甲丁戊構(gòu)成的巽和己乙丙構(gòu)成的震，兩卦重合為恒卦。最后是甲丙丁構(gòu)成的艮和己戊乙構(gòu)成的兌，兩卦重合為咸卦。

現(xiàn)在我們看到，無(wú)論哪種情況，都說(shuō)明八卦不過(guò)是一個(gè)特定球體的八個(gè)不同部位。假如把先天八卦的每一卦看作是三個(gè)相互為鄰的爻的組合的話，那么相對(duì)的四對(duì)八卦，即乾與坤、坎與離、震與巽、艮與兌，它們構(gòu)成的正是那個(gè)特定的球體的四種不同形態(tài)，這恰恰證明了卦體是一個(gè)球體。

既然卦體是一個(gè)球體，所謂八卦又不過(guò)是球體上的八個(gè)不同部位，那么除了乾坤這兩個(gè)經(jīng)卦可以明確地規(guī)定為上與下以外，其它六個(gè)卦或偏上、或偏下，或偏左、或偏右，很難說(shuō)是東是西，是南是北，更遑論東南、西南、東北、西北了。這也說(shuō)明先天八卦并不是反映的平面上的八個(gè)方位，而是球體上的八個(gè)部位。這八個(gè)部位自球心成放射狀展開(kāi)，每?jī)蓚€(gè)相臨的部位與球心之間的夾角為arccos1/3≈70°28′，在球面上，這八個(gè)部位分為四個(gè)對(duì)立面，相臨的部位之間的距離完全相等。假定把這個(gè)球體變成一個(gè)正方體的話，八個(gè)部位正好就是正方體的八個(gè)角，而六個(gè)爻則好比是這個(gè)正方體的六個(gè)面。與六爻卦方位不同的是，六爻卦有三個(gè)對(duì)立面，即上與下、前與后、左與右；對(duì)于每一個(gè)爻來(lái)說(shuō)，除了它的對(duì)立面以外，它與周圍的四個(gè)爻都有直接聯(lián)系。八卦部位卻有四個(gè)對(duì)立面，每個(gè)部位只與另外三個(gè)部位有直接聯(lián)系，除了它的對(duì)立面以外，還有三個(gè)部位沒(méi)有直接聯(lián)系。例如乾只與兌離巽有直接聯(lián)系，而與震坎艮和坤沒(méi)有直接聯(lián)系。震只與坤兌離有直接聯(lián)系，而與乾巽坎和艮沒(méi)有直接聯(lián)系，如此等等。

現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)，再看看《說(shuō)卦傳》中關(guān)于“天地定位”這一節(jié)。天地山澤風(fēng)雷水火，作為八卦的卦象，一方面包含著對(duì)立的成份，另一方面又有同一的成份。從對(duì)立方面看，乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌，分別處于球面上對(duì)立的位置。但是同為對(duì)立，情況又有不同。乾與坤可以叫絕對(duì)的對(duì)立，因?yàn)橛扇齻€(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的乾，無(wú)論怎么顛倒，或視角如何變化，它仍然是乾；由三個(gè)陰爻構(gòu)成的坤卦，無(wú)論如何顛倒，或視角如何變化，它仍然還是坤。其它六個(gè)卦就不同了，例如震和艮、巽和兌，雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但在完全顛倒的情況下，震直接就變成艮，巽直接變成兌?？搽x在完全顛倒的情況下雖然不變，但在半顛倒的情況下坎也可以變成震或艮，離也可以變成巽或兌。而乾與坤通過(guò)這些中間環(huán)節(jié)也可以實(shí)現(xiàn)互變。所以《說(shuō)卦傳》在肯定“天地定位”的同時(shí)，也對(duì)八卦之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系做了描述?！吧綕赏狻?，表明艮和兌雖然對(duì)立，但在艮顛倒為震的情況下可以和兌建立起直接的聯(lián)系，此謂之“通氣”?！袄罪L(fēng)相薄”，是說(shuō)震在顛倒為艮的情況下，又可以和巽建立起直接聯(lián)系，故謂之“相薄”，坎離在完全顛倒的情況下能夠保持自身不變，但又不同于乾坤的“不變”，故而謂之“不相射”。由于震巽坎離艮兌這六個(gè)卦都有某種程度上的“可變性”，因此定位的任務(wù)也就必然落在表示天地的乾坤的肩上。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，所謂八卦之間的聯(lián)系，與前面談到的六爻之間的聯(lián)系是不相同的。爻與爻之間的聯(lián)系，包括相鄰與相對(duì)兩種。所謂直接聯(lián)系，除了指方位上的相鄰以外，還包含著數(shù)的交流，正因?yàn)橛袛?shù)的交流，才有了爻的陰陽(yáng)變化。八卦之間的聯(lián)系，包括相鄰、相對(duì)和既不相鄰也不相對(duì)三種。所謂直接聯(lián)系，僅限于方位上的相鄰，沒(méi)有數(shù)的交流。因此所謂震變艮或者兌變巽等等，只不過(guò)是視角上的變化，而不是八卦本身的變化。作為方位的八卦，本身不變，相互之間的位置也不變，但從不同的角度去觀察，它們就可能會(huì)變化。

以上談了先天八卦，那么后天八卦又是怎么回事呢？原來(lái)后天八卦也是說(shuō)的球形卦體，而且說(shuō)的還是那個(gè)特定的或者說(shuō)是最初的卦體，只不過(guò)與先天八卦的角度不同而已。假設(shè)我們面對(duì)的仍然是最初的卦體，那么它也可以這樣表示，即丙甲乙戊己丁，其中丙甲乙為坤，戊己丁為乾。如果視角不變，而球體做逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，那么首先映入眼簾的就是丁，這個(gè)映象可以用丁甲丙乙己戊來(lái)表示，其中丁甲丙為震，乙己戊為巽。這就是“帝出于震，齊乎巽”。出者，出現(xiàn)也，最先映入眼簾也。齊者，同時(shí)也，隨著震卦的出現(xiàn)，卦體上也同時(shí)出現(xiàn)了巽卦。之后出現(xiàn)的是戊，于是卦象就成了戊甲丁丙己乙，其中戊甲丁為離，丙己乙為坎。為什么說(shuō)“相見(jiàn)乎離”呢？這是因?yàn)檎鸷唾闾幵谇蛎嫔蟽蓚€(gè)對(duì)立的部位，彼此是不能相見(jiàn)的。但是離卦的部位處于震巽之間，其中離和震有直接聯(lián)系，離和巽雖然沒(méi)有直接聯(lián)系，但終歸不在對(duì)立的位置上，因此震與巽通過(guò)離是可以相見(jiàn)的?；蛘哒f(shuō)站在離的位置上，既可以看到震，也可以看到巽，這就是“相見(jiàn)乎離”的意思。當(dāng)然不只是離，通過(guò)兌、坤也能看到震與巽?！爸乱酆趵ぁ笔钦f(shuō)這個(gè)卦的支撐點(diǎn)。由于坤這個(gè)位置對(duì)整個(gè)卦體起著支撐的作用，因此它較其它七個(gè)位置所承受的壓力更大，故曰“致役”。再后是乙甲戊丁己丙。其中乙甲戊為艮，丁己丙為兌。為什么“說(shuō)言乎兌”呢？原來(lái)我們?cè)谡劺へ允钦麄€(gè)卦體的支撐點(diǎn)的時(shí)候，前提是卦體處于平衡狀態(tài)。如果卦體失衡并超過(guò)一定限度，則坤卦的支撐作用就會(huì)失去。所謂卦體的平衡，也就是處在不同位置的爻能夠互相制約，如果某一位置的爻的量過(guò)大，其它位置的爻不能制約，卦體就有可能傾覆?，F(xiàn)在我們知道，當(dāng)震出現(xiàn)的時(shí)候，有它的對(duì)立面巽來(lái)制衡。當(dāng)震與巽相爭(zhēng)時(shí)，處于震巽之間的離消解了震和巽的矛盾。這時(shí)候離又構(gòu)成了對(duì)坤的威脅。對(duì)離制衡最力的是它的對(duì)立面坎，從位置上講，兌對(duì)離的制衡作用很小，但它在離與坎的矛盾中，多少有些傾向于坎。因?yàn)閮杜c坎有直接聯(lián)系，或者說(shuō)兌距坎比離稍近一些，所以是“說(shuō)言”。說(shuō)言者，同師卦五爻的“利執(zhí)言”意義相近，即雖然不能力挽狂瀾，但趨于均衡的傾向還是存在的，這與所謂“少女”或“喜悅”全無(wú)瓜葛。在卦體這種搖搖晃晃的局面下，最為敏感的是居于卦體上面的乾?！皯?zhàn)乎乾”形象地說(shuō)明乾的處境，戰(zhàn)者，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之謂也。上面說(shuō)到，平衡離卦最力的是坎，“勞乎坎”就是辛勤勞苦，因?yàn)槠胶怆x卦總需要付出辛勤的勞動(dòng)。“成言乎艮”則是在卦體旋轉(zhuǎn)一周后，雖歷經(jīng)顛波搖晃，終于復(fù)現(xiàn)乾坤，故謂之“成”。

從以上議論中可知后天八卦講的不是方位，更不是什么平面上的方位，而是球面上的特定卦體的八個(gè)部位，確切說(shuō)是這八個(gè)部位在保持平衡和穩(wěn)定中的作用。就這八個(gè)部位而言，它同先天八卦沒(méi)有任何區(qū)別。

那么后天八卦同先天八卦的區(qū)別在什么地方呢？它們的區(qū)別是，如果說(shuō)先天八卦的意義在于表明卦體是一個(gè)球體，球面上的八個(gè)不同部位所顯示的正是河圖的復(fù)原型，那么后天八卦則是在先天八卦的基礎(chǔ)上，著重闡明了這八個(gè)部位在保持卦體平衡上的作用。這種作用歸根到底是由數(shù)決定的，因?yàn)榉轿徊皇强盏?，它離不開(kāi)數(shù)，也就是一定的物質(zhì)內(nèi)容。就后天八卦而言，它只是對(duì)一個(gè)特定的卦體上不同部位的作用作了形象而精當(dāng)?shù)拿枥L，假如改變一下卦體（卦體的形態(tài)），這些部位的作用也將隨之改變。例如泰卦，乾在下，坤在上，那么對(duì)坤而言就不是“致役”，對(duì)乾而言也不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。因此對(duì)位（位置、方位）的作用必須結(jié)合卦體和數(shù)去分析。不過(guò)后天八卦啟示我們要找平衡的這條原則是十分重要的。周易全部經(jīng)文在某種意義上說(shuō)就是“找平衡”，或者說(shuō)是“治正”，打個(gè)比方就是在桌面上豎雞蛋。能穩(wěn)定就穩(wěn)定，實(shí)在不能穩(wěn)定就換個(gè)位置，這也就是系辭上說(shuō)的“危者使平，易者使傾”。

后天八卦的意義不容忽視，但是《說(shuō)卦傳》中的某些說(shuō)法也有值得懷疑的地方。例如關(guān)于時(shí)序的規(guī)定，按照《說(shuō)卦傳》的記述，兌為正秋，由此推算，則震為春，離為夏，坎為冬，巽為春夏之交，坤為夏秋之交，乾為秋冬之交，艮為冬春之交。我們已經(jīng)知道，卦體是一個(gè)球體，八卦是球體上的八個(gè)部位，這八個(gè)部位分四個(gè)對(duì)立面，如設(shè)離為夏，坎為冬，這還是合乎情理的，因?yàn)檫@正好是一對(duì)對(duì)立面。如設(shè)兌為秋，則應(yīng)是艮為春；如設(shè)震為春，則應(yīng)是巽為秋，因?yàn)檎饍恫⒎鞘菍?duì)立的兩極，倒是相鄰的兩卦。且所謂四季，不過(guò)是反映地球上某個(gè)特定部位的寒暑變化，并不反映地球整體的變化，例如南極、北極，就沒(méi)有分明的四季，還有北半球的春季，正是南半球的夏季；北半球的冬季，又正是南半球的夏季。所以這種規(guī)定，并不具有普遍的絕對(duì)的意義，在解釋經(jīng)文上也沒(méi)有任何的價(jià)值。

也許有人會(huì)說(shuō)，八卦的方位乃至?xí)r序，是見(jiàn)諸于系辭和說(shuō)卦傳的，難道也可以懷疑嗎？我們必須承認(rèn)，系辭和說(shuō)卦傳，的確是最古老、最權(quán)威的解經(jīng)之作，沒(méi)有這些著作，我們可能永遠(yuǎn)也解不開(kāi)易經(jīng)之謎。但是，系辭傳和說(shuō)卦傳，誠(chéng)如許多人指出的那樣，它可能不是一個(gè)人甚至不是一代人的作品，它們雖然包含著許多精辟的見(jiàn)解，但也不乏誤解。因此不能說(shuō)凡是見(jiàn)諸于系辭和說(shuō)卦傳的，都絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤。因?yàn)檫€有更權(quán)威的經(jīng)文。如果無(wú)助于經(jīng)文的解釋，我們盡可以懷疑。比如“天地定位”這句話，一般的理解是天地即乾坤，就其針對(duì)一個(gè)特定的卦體而言，它是正確的，但對(duì)解釋經(jīng)文就沒(méi)有什么意義，因?yàn)榱呢缘姆轿灰约皶r(shí)序，是根據(jù)六爻卦的乾與坤確定的，不是根據(jù)三爻卦的乾與坤確定的。因此，試圖用三爻卦（不論是先天還是后天）的方位與時(shí)序去解釋經(jīng)文，勢(shì)必陷于一片混亂當(dāng)中，例如六爻卦的乾卦，按照后天八卦的方位去看，那就是“西北的西北”，六爻卦坤卦，就成了“西南的西南”。如果說(shuō)這樣的規(guī)定也算合乎邏輯的話，那么既濟(jì)和未濟(jì)卦的方位就成“南北”或“北南”；隨卦和歸妹就成了“東西”或“西東”；這豈不成了“混帳邏輯”？既濟(jì)和未濟(jì)也就成了“夏冬”或“冬夏”，到底是冬是夏，又有誰(shuí)人說(shuō)個(gè)明白？簡(jiǎn)言之，從卦體的角度看，三爻卦根本不是卦，更無(wú)所謂方位與時(shí)序，它只是相鄰三爻的交匯點(diǎn)，是三個(gè)爻共有的“國(guó)門”。八卦的總合，才是一個(gè)完整的卦體。