556
兩種否定符號(hào)“x”和“y”的不同用法，指出了本質(zhì)主義難以解釋的情況。這里為語(yǔ)法的邏輯位置的引入作出了準(zhǔn)備。

考慮w的措辭：“x”，“y”的含義。語(yǔ)言游戲的意義?？梢姾秃x可以看作某種字面的意思，弗雷格的概念詞之意謂概念。它在句子的意義的考察里，不是基于句子的意義而給出來(lái)的東西，而是憑語(yǔ)詞自身就給出的東西。弗雷格僅僅指出名稱意謂要基于句子意謂真的指出，以及概念作為概念詞直接給出的意謂。
在語(yǔ)言游戲里，名稱的意謂也是作為給出來(lái)的東西，語(yǔ)詞的含義，參與或開始一個(gè)語(yǔ)言游戲的。它是實(shí)在的角色。而意義是含義嵌入語(yǔ)法之下產(chǎn)生的東西。
在否定的例子里。否定是一種邏輯運(yùn)算。它和思想中的圖示形式，思想的邏輯關(guān)系一樣，是綜觀語(yǔ)言的東西，自身又在語(yǔ)言自身中給出來(lái)。
所以，含有否定的一個(gè)句子，可以看作一個(gè)命題。圖像論。本質(zhì)主義。否定就是被否定的東西的用法。考慮語(yǔ)言2中的命令之于“板石！”。命令不在語(yǔ)音系列之內(nèi)，不在語(yǔ)言游戲的可見的東西之內(nèi)。而否定，表達(dá)它的“否定”，是一種邏輯形式，就在句子之內(nèi)。

557
在 某些 情況下， 我可 以 不說(shuō)“ 這個(gè) 重復(fù) 所 意謂 的 是 加強(qiáng)” 而 宣布 它 就是 加強(qiáng)。

意謂是一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法。符號(hào)的含義。字面的意思。圖像論。
意謂··· 可以看作 含義是···。
這里是語(yǔ)言和意義之間的直接聯(lián)系，沒有留下語(yǔ)境考察的語(yǔ)法的邏輯位置。

558
正面闡述

559
語(yǔ)境原則在w，是句子的用法規(guī)定下來(lái)語(yǔ)詞的功能。
be這個(gè)詞的不同用法，指出語(yǔ)詞的字面的意思，由于多義的存在，還是需要置于語(yǔ)境里給出來(lái)的。
這就破除了字面的意思的本質(zhì)主義的堅(jiān)固不可破的情況。
就是說(shuō)，連語(yǔ)詞和含義之間，也經(jīng)常存在著一對(duì)多的情況。類似于實(shí)在之于生活形式的多種可能性。

560
可以看到，討論轉(zhuǎn)入語(yǔ)詞的含義中來(lái)了。這就是破我原來(lái)的字面意思的本質(zhì)主義或固有用法的迷障的。

560“ 語(yǔ)詞 的 含義 是由 含義 的 解釋 所 解釋 的 東西?！?即： 你要 理解“ 含義” 一 詞 的 用法， 就去 查查 人們 稱之為“ 含義 的 解釋” 的 東西。

562
提到記號(hào)背后的實(shí)在。記號(hào)和實(shí)在怎么聯(lián)系？怎么看待？

這里在于破除記號(hào)的本質(zhì)主義語(yǔ)法。指出語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，語(yǔ)法對(duì)于實(shí)在的獨(dú)立性，并且基于獨(dú)立的從實(shí)在之外的語(yǔ)境中給出的用法來(lái)給出記號(hào)的意義。
記號(hào)沒有本質(zhì)。

563
棋子的含義就是棋子的下法，用法。角色。

這一節(jié)再進(jìn)一步，指出記號(hào)僅僅作為承載某種用法的東西。這里并不關(guān)涉用法對(duì)于記號(hào)的特定特征或本質(zhì)的要求。這也就是語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。
但是，之前一直是從語(yǔ)言或?qū)嵲诘脑谙冉o出考慮其語(yǔ)法，這里則指出相對(duì)的另一種情況：用法先于實(shí)在的指出。我們?cè)诓孪葧r(shí)使用任何一對(duì)棋子。這時(shí)，選擇一對(duì)后，還是一對(duì)馬，并不影響我們所要達(dá)成的目的。：用法獨(dú)立于實(shí)在，并且可以先于實(shí)在邏輯地被考慮，談?wù)摗?/p>

但是用法始終還是需要有一對(duì)子的給出。它還不是徹底脫離實(shí)在。

這個(gè)例子和另一個(gè)例子考慮相同的東西。少一個(gè)棋子時(shí)，用隨便一個(gè)石子或什么東西取代它，指出它就是王，按王的下法下。也就揭示實(shí)在——棋子在此作為角色——僅僅是一個(gè)聯(lián)系某種用法的符號(hào)。棋子是一個(gè)結(jié)合體：一邊是作為物質(zhì)形態(tài)的一塊木頭或石頭做的東西，另一邊是它的用法，也即參與事情（生活世界）的角色。我們說(shuō)某物是蘋果時(shí)，也存在這樣的情況。
指出棋子這個(gè)概念，這個(gè)生活世界中的角色的東西，它有何種行為方式或下發(fā)。然后，在一盤棋中，我們用它下出一步。這一步是嵌入整盤棋，作為一個(gè)語(yǔ)言游戲嵌入某種思路某種風(fēng)格的棋法。這里，一個(gè)棋子的一步，是更大整體的構(gòu)成，納入整體的綜觀之中來(lái)看，得到理解。
兩者之間。后者是語(yǔ)言游戲的句子的理解，句法。前者是語(yǔ)詞的用法，納入句子中來(lái)考察語(yǔ)詞的用法。

564
本質(zhì)規(guī)則和非本質(zhì)規(guī)則

565
同一個(gè)棋子 同一個(gè)詞
指的是符號(hào)的東西，現(xiàn)象中的實(shí)在，還是，包含用法的東西，一種賦予角色的東西？

語(yǔ)言的本質(zhì)主義。數(shù)學(xué)和科學(xué)語(yǔ)言中，是一種命題的情況。并且，是一種語(yǔ)詞的意謂先于句子意謂真被指出的情況。因?yàn)樗鼈兪窍忍鞛檎娴拿}，或者說(shuō)，以先天地意謂真為句子的用法。真這種用法在這里是先天的訴求，而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西。不然，就是經(jīng)驗(yàn)命題的情況了。在語(yǔ)詞的意謂和句子的意謂之間，是一種相互作用的關(guān)系。它們處于一個(gè)整體之中。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)境原則是在語(yǔ)境的指出的情況下，整體意謂真作為在先給出的條件，可以用來(lái)進(jìn)一步指出語(yǔ)詞的意謂。這里，允許語(yǔ)詞的意謂有待指出。而先天命題的考慮的情況中，真是訴求而非語(yǔ)境。這時(shí)，就可以基于語(yǔ)詞的意謂，包括邏輯概念基于概念詞的意謂直接指出來(lái)，來(lái)基于邏輯的根據(jù)指出整體句子的意謂真。
至于什么是在先的，既已指出來(lái)的，什么是在后被決定的，則看語(yǔ)言使用中的具體情況而定。
因此，邏輯原子主義，和語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察的語(yǔ)境原則，并不沖突。如同亞里士多德的形式和質(zhì)料的兩分的情況，它們本來(lái)就是一種形式概念，而非經(jīng)驗(yàn)概念。它們是相對(duì)的，并非對(duì)經(jīng)驗(yàn)負(fù)責(zé)。

這里需要區(qū)分字面的意思或表層語(yǔ)法，和前者作為實(shí)在嵌入的語(yǔ)法規(guī)則。最后這句，使用著同一個(gè)詞，就是一個(gè)用法。指出的是表層語(yǔ)法的相同。但是這并涉及進(jìn)一步的深層語(yǔ)法的情況。

566-568
認(rèn)出一個(gè)棋子，包括其走法的聯(lián)系。這是表層語(yǔ)法。而一盤棋怎么下的下法，則是基于每個(gè)棋子的下法之上的整體上所考慮的東西。車可以橫走，可以豎走，都可以。但是落在一盤棋中的一步里該怎么走，基于的就不是車這個(gè)棋子的走法，而是它嵌入整體考慮的思路里被決定下來(lái)作出的選擇。

意義就是這種起決定作用的東西。因此，倫理價(jià)值判斷作為人的存在或做出來(lái)的事情的意義，是恰當(dāng)?shù)摹Ｓ幸庾R(shí)就具有一種目的，原則也可以作為一種目的。
實(shí)在嵌入意義，承載意義，就是把有意識(shí)的所思落實(shí)到實(shí)在的東西之上給出來(lái)，是一個(gè)從所見到所思的推進(jìn)?；蛘哒f(shuō)，是從可見的東西到可思的東西的推進(jìn)的契機(jī)。這里有一種層次上的躍遷。

離開下棋的例子。語(yǔ)言2的：“板石?！?作為一個(gè)詞，它有含義，板石這個(gè)概念。命令則是它的用法。
而下棋的例子中，棋可以這樣走，也可以那樣走，這是在一個(gè)棋子的含義中就已經(jīng)指出的可能性。含義在此可以看作有待進(jìn)一步的綜觀所規(guī)范的東西。而“板石”的含義里，并不含有其用法的若干可能性的指出。這里，比較之下，哪個(gè)是更自由的？
一盤棋的下法，是一種整體上所考慮的東西。綜觀形式。而一個(gè)棋子的下法，在棋子的含義之內(nèi)。這里僅僅是下一盤棋這件事情中實(shí)在層面上指出的東西。就此而言，和語(yǔ)言2的實(shí)在和語(yǔ)法規(guī)則的劃分沒有區(qū)別。

這里是破除含義的神話。

566指出同一個(gè)詞、同一個(gè)棋子的指出已經(jīng)是含有邏輯的事情了。本體論里，質(zhì)料本身作為實(shí)體又具有形式，但是這形式和質(zhì)料參與的整體的實(shí)體的形式是兩回事。門檻所參與的屋子，和用作門檻的這塊條石，是兩個(gè)實(shí)體，兩個(gè)形式的思想。
同一個(gè)棋子的認(rèn)出這點(diǎn)也屬于這個(gè)語(yǔ)言游戲的結(jié)果，是邏輯的東西。

567在用什么棋子來(lái)猜先這點(diǎn)上，什么叫猜先？猜先這個(gè)行為方式是整體上邏輯的東西，而非可見的實(shí)在。用什么子猜先，并不影響猜先這件事情。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。這里，用什么子就是實(shí)在的東西。

568游戲的本質(zhì)部分，和非本質(zhì)部分，指的就是語(yǔ)法和實(shí)在之間的劃分。

含義、觀相術(shù)。就是在實(shí)在的本質(zhì)主義上產(chǎn)生意義時(shí)，必然處于一種對(duì)于語(yǔ)法空位的忽視。從而導(dǎo)致對(duì)于語(yǔ)法的不能把握。從而產(chǎn)生觀相術(shù)的效果：一時(shí)是這樣的含義，一時(shí)又是那樣的，它們都蘊(yùn)含于實(shí)在自身之中，仿佛實(shí)在本身具有多重面相。但是，又對(duì)于這多重面相的發(fā)生的根據(jù)無(wú)從了解。神秘的。
考慮弗雷格在概念文字中指出的，我們既不忽視任何前提的不被察覺的引入，也不引入任何非必要的前提。（不是原文，表述可能不準(zhǔn)確）
觀相術(shù)在此就是漏掉了一種前提的考察：語(yǔ)法考察。從而使得結(jié)果的東西，日常語(yǔ)言的使用，要在實(shí)在自身中承擔(dān)起語(yǔ)法所起到的作用。而這是不可承擔(dān)的責(zé)任。產(chǎn)生的就是面相學(xué)這種神秘的東西。神秘的東西就是那些具有還未揭示的根據(jù)或軸心的東西，使得我們只能在結(jié)果上觀察它，卻不能在其原因或根據(jù)上理解它把握它。

==========================================
1
雖然，想基于語(yǔ)言，但是，我們并不能說(shuō)思想乘著語(yǔ)言的翅膀。反過來(lái)，語(yǔ)言是實(shí)在的角色，語(yǔ)言的使用（表達(dá)和理解）的軸心是我們所考慮的東西。就是說(shuō)，語(yǔ)言是基于我們的所思而綴連起來(lái)，得以綜觀統(tǒng)一。（語(yǔ)言就其意義指出而言）本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身。
反而，更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是，語(yǔ)言乘著所思的翅膀渡向意義。語(yǔ)言、實(shí)在是媒介載體，而我們的所思是橋梁，通往我們所要表達(dá)的東西，通往意義。
這里所思的東西又是基于語(yǔ)言的。但是這里的語(yǔ)言和前面作為實(shí)在的語(yǔ)言游戲是兩回事。語(yǔ)言的理解就是這樣說(shuō)出來(lái)的看見的語(yǔ)言游戲，其字面的意思，作為實(shí)在，進(jìn)一步嵌入我們所思的東西之中。從字面的意思，表層語(yǔ)法，圖示形式的本質(zhì)主義的語(yǔ)法所給出的東西，作為實(shí)在，進(jìn)到它們又進(jìn)一步嵌入的我們所思的東西。我們所思的東西是生活形式，是基于語(yǔ)言實(shí)在之外的語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)得到的。
語(yǔ)言是工具，意義的載體，實(shí)在。意義落實(shí)在實(shí)在的用法之中。
這里的關(guān)鍵，在于所思作為想，又是基于語(yǔ)言的。要區(qū)分語(yǔ)言游戲的語(yǔ)言和所思所基于的語(yǔ)言，表達(dá)所思的語(yǔ)言。后者是前者的語(yǔ)法命題。在這里就可以看到語(yǔ)言/實(shí)在和意義的相對(duì)性。
類比亞里士多德那里的多和一的關(guān)系的相對(duì)。質(zhì)料自身作為對(duì)象又是實(shí)體。
從語(yǔ)言游戲到語(yǔ)法句子，是理解所作出的向意義的推進(jìn)。后者是前者的綜觀形式，綴連前者。這種嵌入中的綴連，產(chǎn)生意義的理解。
而所思作為想，總還是基于語(yǔ)言或基于說(shuō)，這是一個(gè)絕對(duì)的語(yǔ)法分析。它不對(duì)任何語(yǔ)言游戲的經(jīng)驗(yàn)性負(fù)責(zé)。

2
我對(duì)于語(yǔ)法的考慮，原來(lái)不是本質(zhì)主義，而是私有語(yǔ)言的那種語(yǔ)法的虛構(gòu)。本質(zhì)主義沒有意識(shí)到語(yǔ)法的邏輯位置。私有語(yǔ)言則是明確意識(shí)到語(yǔ)言的語(yǔ)法的存在。但是沒有進(jìn)一步考慮語(yǔ)法設(shè)想和語(yǔ)法之間的區(qū)別，對(duì)于語(yǔ)法根據(jù)的落實(shí)。從而導(dǎo)致理解時(shí)語(yǔ)法的虛構(gòu)，而難以達(dá)成理解。
但是，私有語(yǔ)言又還是一種本質(zhì)主義。我試圖通過“我疼”就表達(dá)我疼的感覺。這里，在這個(gè)句子的使用中，指出的僅僅是一種字面的意思。弗雷格的涵義。w的圖象論。其真始終還是懸置的。w說(shuō)它不是一個(gè)語(yǔ)言游戲的終結(jié)，而是開始一個(gè)語(yǔ)言游戲。
我的疼難以對(duì)它者給出，感覺（直觀， 不是看到我的疼的外在表現(xiàn)）是私有的，因此指謂它沒有意義。你始終不能感覺到我的疼，我說(shuō)一件你邏輯上不可能有的事情，沒有意義。這就好比康德的自在之物的不可知，對(duì)它不作談?wù)?。任何關(guān)于不可知的東西的經(jīng)驗(yàn)命題都是沒有根據(jù)的。沒有根據(jù)意味著語(yǔ)言的語(yǔ)法是懸置或虛構(gòu)，其結(jié)果的意義就是不存在的：沒有意義的。
這里我們說(shuō)我知道你疼，知道你疼和感覺到你的疼是兩回事。前者是在一種語(yǔ)法配置而言的，是一種生活形式的東西。譬如基于一個(gè)人呲牙咧嘴，倒吸涼氣，這些疼的外在表現(xiàn)，我們說(shuō)他疼。就是說(shuō)，我們知道一個(gè)人疼，是基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)。
這里和一般的語(yǔ)言游戲的區(qū)別在于，說(shuō)知道某人疼的人，是基于一種語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)。這里的語(yǔ)境是疼的外在表現(xiàn)和他疼之間的聯(lián)系。但是一個(gè)人的疼的外在表現(xiàn)，并非有意識(shí)地遵從規(guī)則而作出的行動(dòng)，而是一種本能的自然而然的行為。在語(yǔ)言游戲里，句子總是有意識(shí)的遵從規(guī)則的產(chǎn)物。這里是疼的人基于疼而發(fā)生的外在表現(xiàn)是不自覺的，但是對(duì)于別人對(duì)于疼和疼的外在表現(xiàn)之間的聯(lián)系，則是作為自然規(guī)律來(lái)把握的。這樣，a知道b疼，不是理解b關(guān)于他疼的表達(dá)，而是知道他疼。a不必感覺到b疼。
這里涉及都人類語(yǔ)言習(xí)得的過程中的幾個(gè)階段。嬰兒的語(yǔ)言習(xí)得的過程。我們說(shuō)知道某人疼，是其中一個(gè)階段的語(yǔ)言的用法。
生命的表達(dá)，返璞歸真，有某種方面和嬰兒的語(yǔ)言類似。

3
關(guān)于倫理價(jià)值，和道德的參與。

3.1
層次。我們的行動(dòng)，做，總是遵從規(guī)則的。在做某件事情，就其有意識(shí)地作為做這件事情的指出，確定而言，遵從規(guī)則作為理解行動(dòng)的本質(zhì)。這里并不考慮倫理問題：如此這般地遵從規(guī)則做地事情是否合理？

3.2倫理道德和價(jià)值判斷，是對(duì)于做一件事情其目的的選擇和給出本身的根據(jù)的考慮。從行動(dòng)和語(yǔ)言理解到其遵從規(guī)則，是一個(gè)邏輯問題。有客觀性和確定性。
建筑工地上，
a：“板石！”
b：把板石遞給他。
我們把前一個(gè)句子領(lǐng)會(huì)為一個(gè)命令，用作一個(gè)命令。這是我們基于語(yǔ)境，基于語(yǔ)言的周邊環(huán)境的配置的看而領(lǐng)會(huì)到的。不是基于“板石！”這個(gè)句子給出來(lái)的。
可以換一個(gè)場(chǎng)景。a問b：這是什么？
b：板石！
同一個(gè)句子“板石！”在此用作一個(gè)判斷，這是板石，而非用作命令。

但是，倫理道德和價(jià)值判斷，沒有這樣的語(yǔ)境可觀察。我們只能根據(jù)做出來(lái)的事情說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言本身來(lái)做判斷。這時(shí)，整個(gè)人的做就作為倫理價(jià)值判斷的語(yǔ)言表達(dá)了。
這里可以看到語(yǔ)言并不局限于我們的說(shuō)。我們的行動(dòng)作為遵從規(guī)則的表達(dá)，也是語(yǔ)言。在命令：“板石！”里，“板石！”作為符號(hào)是最初的符號(hào)語(yǔ)言。它的字面的意思，板石這個(gè)概念，這種東西，又進(jìn)一步作為嵌入命令這種行為方式中的語(yǔ)言或?qū)嵲诘臇|西。
名稱和句子在一種字面的意思上給出第一層意義。就是相應(yīng)的對(duì)象，概念，或一個(gè)思想。
它們進(jìn)一步作為語(yǔ)言的角色，嵌入語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)到的行為方式，表達(dá)出意義。a在這里要的是一個(gè)板石。而不是在強(qiáng)調(diào)板石這個(gè)概念。需要的是b遞一個(gè)板石過來(lái)，而不是來(lái)關(guān)注a指出板石這個(gè)概念。那樣的話，就發(fā)呆在那里，不會(huì)進(jìn)一步行動(dòng)的回應(yīng)：遞一個(gè)板石過去。這說(shuō)和做的呼應(yīng)，稱為一個(gè)完整的語(yǔ)言游戲。它刻畫的就是人類的社會(huì)生活的分析。

倫理判斷則沒有語(yǔ)境。一個(gè)人的倫理價(jià)值判斷不是說(shuō)說(shuō)而已的東西。要在遇到的事情里把某種倫理價(jià)值判斷做出來(lái)，才算達(dá)成一種表達(dá)。單單的陳述一個(gè)倫理價(jià)值命題，看似語(yǔ)言的。但是這是一種最初的符號(hào)語(yǔ)言。但是倫理價(jià)值判斷在于人的所作所為中表達(dá)出來(lái)，人的做才是倫理價(jià)值判斷的表達(dá)，才是表達(dá)它的語(yǔ)言。可見，語(yǔ)言在這里是一種相對(duì)的邏輯概念，角色。只要存在有意識(shí)的活動(dòng)，就存在語(yǔ)言和表達(dá)，就有相應(yīng)的意義。意義就是語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的東西。就是一個(gè)人在有意識(shí)地做、行動(dòng)中所考慮的東西。遵從規(guī)則受到這些我們所考慮的東西的規(guī)范。
就是說(shuō)，語(yǔ)言是一個(gè)邏輯概念。任何有意識(shí)地做出來(lái)的東西說(shuō)出來(lái)的話、可見的東西、可思的東西都可以作為語(yǔ)言，用于表達(dá)某種我們所考慮的東西、意義的東西。
我們?cè)谏鐣?huì)生活中，總是基于社會(huì)的文化和建制的傳統(tǒng)，作為一個(gè)理解看見聽見的語(yǔ)言游戲的綜觀形式。前者是一個(gè)既有的資源庫(kù)，我們?cè)陬I(lǐng)會(huì)一種行為方式時(shí)，是基于這個(gè)有限的倉(cāng)庫(kù)做一個(gè)選擇題的判斷。選項(xiàng)在文化建制的傳統(tǒng)當(dāng)中取。這里，文化建制的傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)客觀的東西。我們生活于同一個(gè)社會(huì)中，基于相同的一套文化建制的東西，相同的一套行為方式作為，來(lái)作出表達(dá)和理解。我們?cè)谏鐣?huì)生活中總是做這樣的事情。只有這樣的事情，它們作為公共的社會(huì)概念，譬如命令，彼此之間才有理解的可能。我如果要表達(dá)一些私人想到的，但是一種新的別人不了解的概念，那么聽者是不可能理解的。我們非得先商量好一些確定的概念，其涵義事先約束好，然后才能在確定的意義上使用它們。

但是，倫理價(jià)值判斷，沒有外在標(biāo)準(zhǔn)。它們是一個(gè)人內(nèi)心里的東西，別人不能查看這個(gè)人內(nèi)心的思想。他只有通過遇到事情怎么做，作出什么東西來(lái)考慮他的倫理價(jià)值判斷。
這也是道德是用于約束自身行為，而非要求他人的一個(gè)原因。

人對(duì)于自身不認(rèn)同的價(jià)值觀念的服從，不是人對(duì)于自身的服從，不是自由意志而是奴隸。

3.3強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。區(qū)分表達(dá)和理解中的邏輯問題，和價(jià)值判斷。
前者是基于既已給出的目的的怎么做的考慮。這是一個(gè)邏輯問題。讓一個(gè)人傷心，怎么才能做到它，這不是道德問題，而是一個(gè)邏輯問題。
而讓一個(gè)人傷心，是不是合乎倫理的，有道德的，這不是邏輯問題，而是自己要訴求何種目的的選取。這里需要的是一個(gè)目的訴求的給出的原則的認(rèn)知。這是一個(gè)倫理問題。

這個(gè)區(qū)分的用處。使得我們?cè)谏鐣?huì)生活中，總是具有一套文化制度的規(guī)則，它們作為事實(shí)的一部分，我們總是基于它們，基于遵從規(guī)則的行動(dòng)表達(dá)自身的訴求和達(dá)成目的，就要把文化制度作為事實(shí)接受下來(lái)。在這個(gè)環(huán)節(jié)，人的行動(dòng)僅僅是遵從規(guī)則。這里，人在遵從規(guī)則時(shí)考慮的是行動(dòng)對(duì)于目的的達(dá)成的有效性的問題。這是一個(gè)邏輯問題。我們?cè)诖瞬⒉簧婕皞惱淼赖碌呐袛唷?br> 當(dāng)然，道德判斷始終是存在的。它位于我們對(duì)于目的的選取的環(huán)節(jié)。我們選取這個(gè)目的還是那個(gè)目的，這里可以有內(nèi)在的道德判斷。但是我們一旦選擇了一個(gè)事情，做這個(gè)事情中這個(gè)社會(huì)已經(jīng)提供了一整套的行為規(guī)范，遵從規(guī)則。我們?cè)谧駨囊?guī)則時(shí)是盲目的，僅僅遵從規(guī)則，二不審判規(guī)則的合理性。

用法律在社會(huì)生活中的情況來(lái)做類比。
我們有執(zhí)法和立法的環(huán)節(jié)的區(qū)分。我們可以認(rèn)為一條法律是不合理的，需要修改。但是在立法實(shí)踐中修改之前，在執(zhí)法部門，還是要引用這條法律，它還是在規(guī)范我們的社會(huì)生活。法院，律師，其實(shí)自由度很有限。律師的工作在于選擇適用的律條爭(zhēng)取自身合法權(quán)益。法院支持合法的權(quán)益。它們都并不對(duì)于法律本身的倫理問題負(fù)責(zé)。那是立法機(jī)關(guān)立法活動(dòng)的事情。在國(guó)外，是議會(huì)的工作。在內(nèi)地，是人大的工作。在執(zhí)法環(huán)節(jié)過多考慮道德問題，是一種錯(cuò)位。律師如果這樣，是對(duì)于客戶的不負(fù)責(zé)。法官如果這樣，就可能使得法律的解釋具有過多自由而帶來(lái)的隨意性。而法制的一個(gè)基本要求就是法律的含義的一致性。過多的隨意性會(huì)破壞法制基礎(chǔ)，使得法律形同虛設(shè)。

暫時(shí)想到這么多。

4
語(yǔ)言——意義的語(yǔ)法分析的理論，考慮的不局限于我們的說(shuō)，而是我們?nèi)粘Ｒ磺杏幸庾R(shí)的活動(dòng)。我們的想，說(shuō)和做。

心理問題不能通過思維來(lái)解決，通過觀念的分析來(lái)解決。不然，這就還不構(gòu)成心理的病態(tài)，而只是一個(gè)問題。
病態(tài)在于拒絕分析。問題則期待分析。

這里有語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)的關(guān)系。
在日常語(yǔ)言里，心理現(xiàn)象譬如亞里士多德的磚石之于屋子，質(zhì)料之于實(shí)體。形式考慮的總是基于某種質(zhì)料上提供出來(lái)的多而言的一。實(shí)體總是基于多的一。當(dāng)多變化時(shí)，實(shí)體的一就不同了。心理現(xiàn)象中，對(duì)于心理異常者，多本身已經(jīng)不同了。由此構(gòu)成的存在，其形式也就不同了。就像一堆泥土，一堆沙子，一堆磚石可以構(gòu)造的東西是不同的。這是質(zhì)料多的區(qū)別對(duì)于實(shí)體的一其形式的可能性的影響或決定，后者作為前者的潛能上的東西，是前者的可能性所構(gòu)成的空間。

心理學(xué)研究的東西，是無(wú)意識(shí)的心理現(xiàn)象。
邏輯解釋人的有意識(shí)的活動(dòng)。后者中，邏輯作為心理現(xiàn)象的綜觀形式。而在康德的認(rèn)識(shí)論里，揭示的是編織自覺的經(jīng)驗(yàn)的邏輯機(jī)能的東西，知性概念。邏輯在康德是規(guī)范心理現(xiàn)象或主觀表象的綜觀統(tǒng)一的形式的東西。
而純粹的心理學(xué)研究，探討的是人的無(wú)意識(shí)。潛意識(shí)在做中偶爾會(huì)露頭，是一種無(wú)意識(shí)的或不知覺的浮現(xiàn)。揭示無(wú)意識(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)自身有價(jià)值。

無(wú)意識(shí)分為無(wú)意識(shí)無(wú)行為，或無(wú)可以預(yù)測(cè)的行為，以及無(wú)意識(shí)而有可以預(yù)測(cè)的行為或有規(guī)律的行為。后者是心理學(xué)所關(guān)心的。

5
關(guān)于本質(zhì)主義在寫作在創(chuàng)作中的方法。不能基于語(yǔ)言的隨意滋長(zhǎng)，話趕話地延續(xù)。而是要基于生命或感覺的具有，在其支配之下安排語(yǔ)言的使用。計(jì)算機(jī)隨即排列組合來(lái)寫作是不可能的。這在于：確認(rèn)一種排列組合的有意義或無(wú)意義，對(duì)其作出綜觀的嘗試的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作出這種隨意排列所需要的工作量。它甚至接近于基于我們所考慮的東西存在的情況下作出表達(dá)所需要的工作。這種試錯(cuò)的成本會(huì)極大耗盡作出篩選的工作的作者的想象力。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們調(diào)動(dòng)我們的生命的想象力產(chǎn)生出所考慮的東西，思想的東西來(lái)之后付諸語(yǔ)言所需要的工作量。

6
生活的真相之一，是自由，以及相應(yīng)的僅僅自身為自身負(fù)責(zé)。自己如果要為他人負(fù)責(zé)，是某種形式的社會(huì)的產(chǎn)生。如果自己缺位，那么沒人為自身負(fù)責(zé)。而某種程度上他人對(duì)我負(fù)責(zé)，就是某種社會(huì)形式的表現(xiàn)。

7
成年人用麻木來(lái)接受不合理的事實(shí)，構(gòu)成和維持一種社會(huì)生活穩(wěn)定的秩序。當(dāng)這種不合理到某種程度時(shí)，人的精神就有某種病態(tài)，并且是社會(huì)性的普遍的病態(tài)。這種病態(tài)作為穩(wěn)定社會(huì)秩序的條件。這社會(huì)的文化或精神生活是病態(tài)的。

孩子如果對(duì)于社會(huì)缺乏實(shí)在的接觸，缺乏親身參與，就難以憑日常教育中而非實(shí)在的親身經(jīng)驗(yàn)中體知領(lǐng)會(huì)到的和自己作出選擇的倫理價(jià)值判斷來(lái)處理社會(huì)生活中的應(yīng)然的問題。倫理價(jià)值判斷不是一般的命題。它的獨(dú)特在于用于并非看見的現(xiàn)象的認(rèn)知中的真，而是用于自身實(shí)踐中目的的原則。它的獨(dú)特在于以自身關(guān)于某種目的的做以實(shí)踐為語(yǔ)言。而非以語(yǔ)音或文字符號(hào)的表達(dá)式為語(yǔ)言。語(yǔ)言是一個(gè)相對(duì)于意義的表達(dá)中實(shí)在的角色，它是一個(gè)形式概念。就像多和一、質(zhì)料和實(shí)體的關(guān)系中，它們也都是形式概念。石頭可以說(shuō)屋子的質(zhì)料，它自身作為認(rèn)知的對(duì)象，又是實(shí)體。
倫理價(jià)值判斷如果不是落到做出來(lái)的東西中，而是落到說(shuō)說(shuō)的命題，落到語(yǔ)音和符號(hào)的表達(dá)式里，那么，對(duì)于倫理價(jià)值判斷的表達(dá)而言，它們還僅僅只能看做某種語(yǔ)法的設(shè)想，而并沒有落到實(shí)處，它們還缺乏實(shí)在的給出及其銜接中落到實(shí)處，作為有根據(jù)的表達(dá)。
語(yǔ)法句子和實(shí)在之間的嵌接構(gòu)成一個(gè)有意義的表達(dá)。想不能脫離說(shuō)。在日常語(yǔ)言的框架里，做出來(lái)的東西就是倫理價(jià)值判斷的實(shí)在，類比日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲。我們?cè)谡Z(yǔ)言游戲里不會(huì)僅僅憑一個(gè)脫離實(shí)在的語(yǔ)法句子，就說(shuō)它表達(dá)了意義。語(yǔ)法和實(shí)在的嵌接產(chǎn)生意義。僅僅的語(yǔ)法句子，還是語(yǔ)法的懸置或虛構(gòu)。譬如我看著兩個(gè)人，缺乏語(yǔ)境中的領(lǐng)會(huì)就隨意地想到了一種行為方式，它僅僅是看到的東西的語(yǔ)法的設(shè)想，而非其語(yǔ)法。語(yǔ)言的意義，始終是看到的語(yǔ)言游戲和想到的綜觀形式的結(jié)合的結(jié)果。
本體論中，我們區(qū)分形式和實(shí)體。關(guān)于某物形式上的思想，和某物是兩回事。
在康德，知性概念的先驗(yàn)運(yùn)用是謬誤的一大來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中始終不可或缺。
在倫理價(jià)值判斷的表達(dá)中，說(shuō)出來(lái)的句子，只能作為w的哲學(xué)研究的寫作中，語(yǔ)法闡釋和例子的相結(jié)合中作為語(yǔ)法句子的部分。語(yǔ)法句子是經(jīng)驗(yàn)的。基于語(yǔ)法句子和語(yǔ)言游戲的共性的分析，指出了語(yǔ)法分析的句子。就是那幾個(gè)超級(jí)語(yǔ)法句子，譬如語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身。語(yǔ)法分析的句子對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察而言，指出的是一種普遍邏輯語(yǔ)法考察的原則。可以把語(yǔ)法分析的句子看作語(yǔ)法規(guī)則的產(chǎn)生中的原則性:應(yīng)然。由于其普遍性，和對(duì)于語(yǔ)法規(guī)則的支指出的不滿足性，它還并非語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則，可以把它們?cè)趹?yīng)然的意義上看作倫理判斷?？梢赃@么說(shuō)么？考慮w關(guān)于倫理的態(tài)度，回到事情本身，大體就是這樣的一種原則性的支出。w從語(yǔ)言的語(yǔ)法考察的邏輯入手，那么他所考慮的倫理價(jià)值判斷就不會(huì)是世界方面的或人做出來(lái)的事情的善惡的考慮，而是一種邏輯或方法的東西?；氐绞虑楸旧砭褪沁@樣一種方法上普遍的原則。

語(yǔ)言和語(yǔ)法考察的意義理論，為所見和所想，現(xiàn)象和生命之間的納入一個(gè)系統(tǒng)之中來(lái)一并受到考慮提供出來(lái)一套邏輯的形式。

把有意識(shí)帶入認(rèn)知中來(lái)。而非主觀思維在康德那里雖然是人的活動(dòng)但是僅僅作為一種無(wú)意識(shí)的機(jī)能。日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲考察的是人的有意識(shí)的表達(dá)。在廣義上，語(yǔ)言游戲，說(shuō)和行動(dòng)，想，和做，都是有意識(shí)的表達(dá)。

語(yǔ)法分析的句子，基于語(yǔ)言游戲現(xiàn)實(shí)中給出來(lái)的可觀察的有效使用的分析而產(chǎn)生。哲學(xué)研究的寫作方法，就是這種語(yǔ)境中的有效使用，結(jié)合所見和所想，反過來(lái)分析從所見的實(shí)在到所想的意義在邏輯上的普遍原則。這原則還不是語(yǔ)法規(guī)則，而是產(chǎn)生語(yǔ)法規(guī)則的普遍原則。語(yǔ)法分析的句子的指出，是w的語(yǔ)言理論所要說(shuō)的東西。但是，它們始終還是置于實(shí)在的聯(lián)系之中來(lái)說(shuō)。

回頭說(shuō)到倫理價(jià)值判斷，這里就有真的問題。說(shuō)的，和做的之間的一致與否的關(guān)系的有待考察。這就回到命題意謂真，這真的真值條件的有待考察。意謂真是一種用法，生活形式的東西。一個(gè)句子用作意謂真，是基于真值條件給出來(lái)的用法。沒有真值條件的給出，說(shuō)句子意謂真，這是沒有根據(jù)的語(yǔ)法設(shè)想。它還是語(yǔ)法的虛構(gòu)或懸置。
這就是說(shuō)，單單的說(shuō)在倫理價(jià)值判斷而言，和脫離根據(jù)談?wù)摼渥右庵^真一樣，都是語(yǔ)法的虛構(gòu)或懸置。都還是沒有根據(jù)的說(shuō)。干巴巴的說(shuō)教，還沒有和現(xiàn)實(shí)和實(shí)在勾連，作為接受它用來(lái)作為我們的做或日常實(shí)踐的目的的給出的原則性，還是沒有根據(jù)的或不合法的。

再回到語(yǔ)法句子的可說(shuō)和不可說(shuō)。我們?cè)诼?lián)系語(yǔ)言游戲時(shí)，可以基于語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)給出一個(gè)語(yǔ)法句子。并且，也能基于這個(gè)語(yǔ)法考察的整個(gè)過程，整個(gè)行動(dòng)，指出其中的語(yǔ)境原則作為語(yǔ)法分析的東西。我們?nèi)粘＞褪沁@么使用語(yǔ)言的。語(yǔ)法分析是對(duì)于表達(dá)和理解，對(duì)于我們使用語(yǔ)言的用法中的普遍原則，或者語(yǔ)法考察中的一般方法作出分析?；蛘哒f(shuō)，如同立法之于執(zhí)法，這里是語(yǔ)法規(guī)則的考察的規(guī)則，為了區(qū)分語(yǔ)法規(guī)則，把它稱為一種原則。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的，這里的語(yǔ)法考察的原則，卻是普遍的。在這里可以談?wù)撘环N普遍的應(yīng)然。

就是說(shuō)，語(yǔ)言和意義的語(yǔ)法規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)的。但是如何作出語(yǔ)法考察具有普遍原則。這就是語(yǔ)境原則。在w，日常語(yǔ)言的語(yǔ)境就在于文化建制的東西的考慮。而指出語(yǔ)境原則本身，指出要從語(yǔ)境中去作出語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法的考察，指出語(yǔ)法考察在邏輯上的這么一個(gè)空位以及其內(nèi)容從哪去取得，這卻是一個(gè)語(yǔ)法分析。是語(yǔ)法考察的規(guī)則或原則。把如何作出語(yǔ)法考察的考察看作一個(gè)行動(dòng)，語(yǔ)境原則就是這個(gè)行動(dòng)的遵從規(guī)則。
康德那里的本源統(tǒng)覺的自身意識(shí)，也是這樣的類似的原則性。自身意識(shí)是一切經(jīng)驗(yàn)或存在的一個(gè)主觀形式方面的源頭。而物質(zhì)、實(shí)在，則是質(zhì)料的質(zhì)料方面的客觀的來(lái)源。

8
從語(yǔ)言游戲的角度來(lái)看辯證法，就可以看到它從不以經(jīng)驗(yàn)世界的個(gè)別情況的理解，經(jīng)驗(yàn)世界的經(jīng)驗(yàn)性為關(guān)注對(duì)象。把它用于經(jīng)驗(yàn)的判斷，是不合法的。

9
寫完了自己看一下，說(shuō)的明白不，清楚不。
寫的時(shí)候是類似于親知的情況，照著一個(gè)感覺，一個(gè)思想描摹下來(lái)。但是刻畫的線條最后有沒有落到實(shí)處，關(guān)鍵的地方，對(duì)于刻畫思想而言關(guān)鍵的東西有沒有點(diǎn)到寫清楚，在寫的時(shí)候容易落空。自己看一下，能不能理解自己所要表達(dá)的東西。就是一種語(yǔ)言落到實(shí)處的檢驗(yàn)。

10
從語(yǔ)言的公共使用的角度來(lái)理解語(yǔ)言的使用，規(guī)范語(yǔ)言的公共使用的語(yǔ)法。
我說(shuō)“我疼！”，如果用來(lái)表達(dá)我疼，在公共使用的意義上，它是無(wú)效的，不能向另一個(gè)人表達(dá)我的感覺疼。因?yàn)槲业奶鄄皇峭庠诂F(xiàn)象，可以為另一個(gè)人感知。比如這個(gè)蘋果的紅，對(duì)我這樣紅，對(duì)它也是這樣紅。假設(shè)不考慮色盲的情況。不然我們就難以在公共交通中使用紅綠燈了：紅停綠行。這時(shí)，我們把感覺紅看作直接相應(yīng)于客觀對(duì)象的性質(zhì)的東西。這里有對(duì)象的客觀情況的直觀。但是我疼，并不能作為外在現(xiàn)象或客觀現(xiàn)象對(duì)別人給出來(lái)。
我說(shuō)“我疼！”對(duì)于我是有意義的。但是問題在于這又是多余的。語(yǔ)言在于喚起對(duì)某事的關(guān)注。我疼時(shí)，不需要再對(duì)自己強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)了。我們不會(huì)忽視自己的疼，還需要另外提醒。而我不疼時(shí)，回過頭來(lái)看一段視頻，文字記錄，卻又并不喚起疼。疼的記憶算什么？和知道疼一樣，僅僅是疼的外在表現(xiàn)的喚起。它們是外在現(xiàn)象，可以被談?wù)?，刻畫。感覺表達(dá)式的問題在于，語(yǔ)言的目的在于提醒或指出某個(gè)事情的關(guān)注，而生理感覺就其對(duì)自己說(shuō)而言并不需要這種提示。但凡是對(duì)自己說(shuō)的都是已經(jīng)意識(shí)到的東西。而公共使用時(shí)，則是感覺的私有，使得感覺表達(dá)式作為沒有所指的能指。從而，它沒有意義。

回到語(yǔ)言游戲的公共使用。那么，我們就要把私有的東西撇除在意義的范圍之外。而對(duì)于可說(shuō)的東西，要說(shuō)清楚。這就是說(shuō)，即使是可說(shuō)的東西，我們有責(zé)任就其表達(dá)的實(shí)踐而言，要有根據(jù)地說(shuō)，要基于公共的語(yǔ)法規(guī)則，基于文化建制的語(yǔ)境來(lái)使用語(yǔ)言。這是指出語(yǔ)法的社會(huì)客觀性。有別于實(shí)在作為現(xiàn)象上的客觀性。

對(duì)于語(yǔ)言，有兩個(gè)要求。
一個(gè)是意義的東西的公共性。這幾乎就是外在標(biāo)準(zhǔn)。但是還是有區(qū)別。意義的東西可以落實(shí)到紅的，圓的，甜的，這些直觀的實(shí)在之上。但是我們還是可以把它們的綜觀的一個(gè)蘋果進(jìn)一步作為實(shí)在，用來(lái)進(jìn)一步表達(dá)別的東西。
另一個(gè)，是語(yǔ)法的公共性。w指出語(yǔ)法考察的資源，在于社會(huì)生活的文化建制的傳統(tǒng)、生活形式。語(yǔ)法規(guī)則是附著于生活形式，圍繞著后者為軸心的運(yùn)轉(zhuǎn)。
在這里，語(yǔ)法規(guī)則也總是以我們所考慮的東西，生活形式的東西和語(yǔ)言或?qū)嵲诘穆?lián)系來(lái)表達(dá)。這里，可以把語(yǔ)法規(guī)則看作不是根本的。它是一種關(guān)系。是被實(shí)在和語(yǔ)境中我們所考慮的東西所決定的或構(gòu)造的東西。語(yǔ)法是邏輯構(gòu)造物。手段受到目的的規(guī)范。

倫理價(jià)值判斷，要做出來(lái)。做出來(lái)的事情作為事實(shí)，實(shí)在，使得它可以承載作為價(jià)值判斷的意義的表達(dá)，以及理解的可能。

但是問題在于，生命缺乏社會(huì)生活中文化建制那樣的公共性的內(nèi)容。不同人之間價(jià)值觀不同。沒有公認(rèn)的價(jià)值判斷。這是理解和表達(dá)的困難所在。
但是，我們可以針對(duì)倫理命題作出一些思辨討論。這可以產(chǎn)生一些有根據(jù)的倫理價(jià)值判斷。

一個(gè)人的倫理價(jià)值判斷通過它做出來(lái)的事情來(lái)表達(dá)。而倫理命題作為文字表達(dá)式，僅僅是意義方面，我們考慮的東西方面的可能性空間中的東西。就像命題的涵義之于事實(shí)的關(guān)系，還有待給出其意謂真的語(yǔ)法根據(jù)或真值條件。后者的沒有給出時(shí)，一個(gè)語(yǔ)法句子就還不是語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法，它還沒有落到實(shí)處。一個(gè)句子作為語(yǔ)法句子和一個(gè)語(yǔ)言游戲作為實(shí)在的結(jié)合，在于它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的嵌接的關(guān)系，落到實(shí)處。這里有一個(gè)判斷的斷定。不然隨意的語(yǔ)法句子用作一個(gè)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法，就是認(rèn)知中康德的先驗(yàn)概念的先驗(yàn)使用，是不合法的。

生命的實(shí)踐，我們落實(shí)到事情的做出來(lái)。做和價(jià)值判斷就像說(shuō)和想之間的難以剝離。語(yǔ)言和意義是一種前者嵌入后者，作為后者的組成中實(shí)在的角色。這里有一種多和一之間的思辨，是部分和整體的關(guān)系。一個(gè)東西難以把自身的構(gòu)成和自身完全剝離開來(lái)。就像實(shí)體難以剝離質(zhì)料，不然就只是一個(gè)形式的思想，而非實(shí)體了。

11
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)
無(wú)產(chǎn)是目的，還是要走出去的困境、起點(diǎn)？

12
回到日常生活?，F(xiàn)實(shí)。也并非隔絕價(jià)值判斷地到達(dá)一個(gè)無(wú)價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)。它始終是存在的。現(xiàn)實(shí)在于達(dá)成一種接受，接受社會(huì)的客觀性的同時(shí)接受自身價(jià)值判斷的不可忽視。它們的交集，結(jié)合，就是現(xiàn)實(shí)的可能性。而非w的僅僅事態(tài)的可能性空間作為世界。那是一個(gè)非人的沒有人的存在的世界，自然界?？墒乾F(xiàn)實(shí)更在于人居于其中的生活世界。
一個(gè)群體，一些人，只有當(dāng)彼此投緣，文化上彼此能夠協(xié)調(diào)，現(xiàn)實(shí)才作為一個(gè)生活世界給出來(lái)。不然，彼此隔閡的世界，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。一種文化沒法勉強(qiáng)人對(duì)它的認(rèn)同，除非自愿，基于個(gè)體自身的價(jià)值判斷而認(rèn)同它，接受它，參與它。不然，可以僅僅無(wú)動(dòng)于衷地最少程度地參與。限于生存的邊界之內(nèi)。
當(dāng)一群親和的人，一種親和的文化產(chǎn)生時(shí)，時(shí)生活世界的展開之時(shí)。

13
人生的價(jià)值，就在于自身有意識(shí)的實(shí)踐，在于自己有意識(shí)地把某些東西做出來(lái)。有意識(shí)地存在，這大概就是終極的價(jià)值所在吧。無(wú)論作了些什么，它們是經(jīng)過自己審視而作出的選擇。
有意識(shí)帶來(lái)統(tǒng)一，帶來(lái)存在。從虛無(wú)之中升起來(lái)的存在。

14
世界和邏輯的關(guān)系。
世界是由某種邏輯形式認(rèn)知、或構(gòu)建的世界。邏輯的進(jìn)展，直接帶來(lái)世界的可能性的根本上的改變。

15
說(shuō)不清楚，是思維還沒有整理統(tǒng)一到一個(gè)渾然的觀念的產(chǎn)生出來(lái)之中。

16
人不是邏輯的機(jī)器，而是生命和我們所考慮的東西在規(guī)范著邏輯的產(chǎn)生。邏輯是我們基于自身的訴求所決定下來(lái)的給出來(lái)的東西，對(duì)于邏輯的服從或遵循邏輯是人對(duì)于自身的有意識(shí)的訴求的服從，符號(hào)康德的人對(duì)于自身的服從。

17
勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就是意義理論中的語(yǔ)言的本質(zhì)主義，這里是用成本的本質(zhì)主義來(lái)決定價(jià)值。這里忽視了勞動(dòng)的用法的考察，市場(chǎng)需求的考察:做出來(lái)的東西，是不是為市場(chǎng)所需要，是不是有用。
我們做出來(lái)的東西不是就其自身有價(jià)值，有意義。其價(jià)值、意義在于被需要，被使用。沒用的東西，成本多大也是沒價(jià)值的。

18
語(yǔ)言的語(yǔ)法考察，語(yǔ)言在廣義上作為一種有意識(shí)的實(shí)踐，有遵從規(guī)則和目的的達(dá)成之間，前者受到后者的規(guī)范的要求。這個(gè)要求產(chǎn)生出來(lái)的是規(guī)則的如何設(shè)定，這是一個(gè)邏輯問題。
和語(yǔ)言游戲比較，行為對(duì)于目的的達(dá)成的考察，和語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察，是更大的綜觀。語(yǔ)言基于語(yǔ)法達(dá)成意義的表達(dá)，達(dá)成想表達(dá)的東西的表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)法在此基于參與語(yǔ)言游戲的人之間處于同一個(gè)文化建制的共同體之下的背景。而行為對(duì)于目的的實(shí)現(xiàn)，考慮的不僅是表達(dá)的達(dá)成這個(gè)邏輯問題?；蛘哒f(shuō)，語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法考察考慮的東西局限于表達(dá)/理解這個(gè)行為或這個(gè)實(shí)踐的邏輯問題。而遵從規(guī)則的行為和目的之間，不只是表達(dá)中的語(yǔ)言及其意義的邏輯的問題，而是以這種表達(dá)和理解為基礎(chǔ)，它們作為實(shí)在的角色，嵌入人的價(jià)值判斷之下，從而通過價(jià)值判斷為人所接受或拒絕，從而引發(fā)人的實(shí)踐，以這產(chǎn)生的實(shí)踐為之前表達(dá)出來(lái)的東西的回應(yīng)，以這回應(yīng)達(dá)成最初的目的的實(shí)現(xiàn)?；蛘卟荒軐?shí)現(xiàn)。這里納入了參與者的價(jià)值判斷，并且以它的喚起為行動(dòng)達(dá)成目的在整體上統(tǒng)帥全局的形式。（類比理解中的綜觀統(tǒng)一）而不是語(yǔ)言游戲的表達(dá)的達(dá)成中僅僅考慮邏輯問題:遵從規(guī)則時(shí)，人是盲目的。
這里涉及的是一種有意識(shí)。語(yǔ)言游戲強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的自覺或有意識(shí)。這里強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值判斷的有意識(shí)?？档碌恼J(rèn)識(shí)論，則是邏輯機(jī)能的不自覺。就是說(shuō)，語(yǔ)言對(duì)于自身被產(chǎn)生出來(lái)的原因或根據(jù)——知性——處于一種不自覺的情況。知性有別于w的日常語(yǔ)言的語(yǔ)法在于，后者以其自覺為語(yǔ)言游戲的有效使用的條件，前者則只是作為邏輯機(jī)能，無(wú)意識(shí)地被使用。我們?nèi)绱诉@般使用語(yǔ)言卻對(duì)于其邏輯機(jī)能并無(wú)認(rèn)知?；蛘甙锤ダ赘瘢覀?cè)诮?jīng)驗(yàn)中，主觀思維總是服從思維規(guī)律?？偸欠模褪且环N不自覺的情況。進(jìn)而考慮他這句話，區(qū)分到達(dá)一個(gè)命題的內(nèi)容和我們到達(dá)一個(gè)判斷的根據(jù)。

三種情況。
1弗雷格的經(jīng)驗(yàn)命題的服從思維規(guī)律，或康德的知性概念/思維在判斷中的邏輯機(jī)能。
2w的語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法。有意識(shí)地遵從規(guī)則。我們對(duì)于表達(dá)中語(yǔ)言和意義之間的語(yǔ)法規(guī)則是有意識(shí)的，有意識(shí)地按語(yǔ)法規(guī)則使用語(yǔ)言。而遵從規(guī)則時(shí)我們是盲目的，指出的是并不涉及倫理價(jià)值判斷，我們?cè)诒磉_(dá)這種實(shí)踐上只考慮目的如何表達(dá)出來(lái)，這是一個(gè)邏輯問題，可以說(shuō)清楚。我們?cè)诖瞬⒉豢紤]目的本身如何給出來(lái)，其根據(jù)的問題。這恰恰在下一種情況中被關(guān)注。
3在行動(dòng)和目的的達(dá)成之間。這里的目的并非意義的表達(dá)，而是期待參與者作為主體對(duì)于我所表達(dá)的東西的某種回應(yīng)。這里的回應(yīng)不是語(yǔ)言游戲中的情況，那僅僅依賴于局限于某種情境或語(yǔ)境的設(shè)定之下參與者沒有選擇地，盲目遵從規(guī)則的情況。這里把它者作為主體涵納進(jìn)來(lái)，并有賴他的價(jià)值判斷對(duì)于我所表達(dá)的東西作出某種呼應(yīng)，從而以建立于他者作為主體的價(jià)值判斷之上的行動(dòng)來(lái)達(dá)成我所期待的東西，達(dá)成我的目的。譬如我請(qǐng)求一個(gè)人的幫助時(shí)所發(fā)生的。一個(gè)人請(qǐng)求另一個(gè)人的幫助時(shí)，關(guān)于是不是需要滿足這個(gè)請(qǐng)求，沒有任何規(guī)定。
而其實(shí)w指出的命令這種行為方式中，命令會(huì)被服從，也局限于把它看做一個(gè)命令。命令在此還是可以看作一種需要的表達(dá)。遵從規(guī)則時(shí)人不作價(jià)值判斷，或者說(shuō)不作是不是要遵從這個(gè)規(guī)則而考慮遵從另一種規(guī)則的判斷，指出的是對(duì)于表達(dá)和理解中基于語(yǔ)言的公共使用有賴于社會(huì)文化建制的公共性，而局限于其有限的資源作為使用語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則，不再考慮別的設(shè)想。但是，遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的，并不考慮和討論譬如在命令中抗命的情況。w談?wù)摰拿畈槐粓?zhí)行或服從就不成其為一個(gè)命令，考慮的是表達(dá)問題。命令的服從不是心里的理解，而是外在行動(dòng)中做出來(lái)的。這是一個(gè)對(duì)于命令的服從的表達(dá)的邏輯問題:不是通過說(shuō)，而是通過做。而抗命的情況中，考慮的是對(duì)于命令這種行為方式的理解沒有問題，也知道做才是對(duì)于服從命令的表達(dá)。這里在于基于一種價(jià)值判斷，抗命?？姑⒉粯?gòu)成對(duì)于命令這種語(yǔ)言游戲或行為方式的取消。
可以是這樣的情況:
譬如上級(jí)命令下級(jí)做一件事情。下級(jí)可以抗命，基于某種理由。這時(shí)并不是下級(jí)質(zhì)疑上級(jí)的命令在程序上合法，或者并不否定這種行為方式，而是在理解這種行為方式，在更上面的層面上，價(jià)值判斷的層面上難以認(rèn)可，而抗命。w指出的遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的，僅僅強(qiáng)調(diào)理解層面上的東西，服從命令的行動(dòng)而不僅理解這個(gè)命令作為遵從規(guī)則的表達(dá)，以服從命令的做作為對(duì)于服從命令的表達(dá)。w只是強(qiáng)調(diào)這種行為方式上的表達(dá)的邏輯的東西。w并不涉及去考慮所表達(dá)的東西的根據(jù)的問題。我為什么要服從這個(gè)命令。這時(shí)考慮的已經(jīng)不是對(duì)于命令這種行為方式的理解了，而是考慮人的倫理價(jià)值判斷參與之下人如何主觀地或內(nèi)在地作出決定。這不是表達(dá)問題，而是要做什么的問題。前者是邏輯問題，可以基于社會(huì)生活中一方面是共同的公共的文化建制的語(yǔ)境，另一方面是這個(gè)語(yǔ)言游戲中經(jīng)驗(yàn)的可以見到的東西，實(shí)在，決定意義的表達(dá)的達(dá)成。后者，基于行為方式中相應(yīng)表達(dá)（遵從規(guī)則）作為方法的認(rèn)知，對(duì)于表達(dá)什么的根據(jù)的考慮。

在生活世界中，物欲是什么？現(xiàn)象（認(rèn)知）是什么？它們是實(shí)在，在用法中嵌入生活世界，基于作為一種角色參與生活世界。
物欲給出實(shí)踐中目的設(shè)定上實(shí)在的對(duì)象。它們自身作為絕對(duì)的目的，還是在語(yǔ)言的意義理論中實(shí)在基于作為一種角色的東西參與生活世界？

19
跨出這一步之前 只是猜 要確認(rèn)確定什么 不可能
但是跨出后，這樣 或那樣 都是簡(jiǎn)單明了的給出來(lái)的東西 就可以一步一步走出去了
不是只有一步，但是最開始一步的勇氣重要。后面勇氣成習(xí)慣，就成為人的個(gè)性塑造中的內(nèi)在的組成部分

20
信的東西，可以看作值得的東西，而愿意信的東西，而產(chǎn)生愿意奉為信條的東西。根本上，信什么關(guān)乎一個(gè)人對(duì)于生活世界的想象力所及，其最高的東西，至善的頂點(diǎn)。也可以看作從局限的特定的經(jīng)驗(yàn)向概念的普遍突進(jìn)的過程。沒有絕對(duì)的理想，都只是相對(duì)的。孩子難以設(shè)想成人世界考慮的東西。農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)民難以設(shè)想商業(yè)文明中的思辨。

21
巨嬰就要扔在現(xiàn)實(shí)里并且讓他們自己有意識(shí)于這現(xiàn)實(shí) 該死該活都要自己去做出來(lái)拼一把
木得得的 就把他閉上的眼皮掀開來(lái)看著 這樣再要死就讓他去死好了
以前記得··媽媽阻止兒子婚事 我也有類似感受 真想死的人就讓他去死 邏輯上不可能擋住一個(gè)真心找死的人 但是有人利用這種別人的同情慣著自己 就是巨嬰的感覺 不慣著

22
既然我有這么一點(diǎn)條件，也走到現(xiàn)在這樣，豁出去了，日子也過的下去，這條路它出采的地方我也摸到了，就算我踩出一條自己的路了。
都是膽戰(zhàn)心驚的一步步走出來(lái)的。我想每個(gè)人都不容易。現(xiàn)在也不敢保證沒問題。情況變來(lái)，有些東西可能會(huì)重新考慮。
所以覺得日子就是憋住自己的一口氣潛泳，時(shí)間如猛獸和它賽跑。社會(huì)情況的變化比我快，可能就是我先死了。我先快一步，就搶到換下一口氣的機(jī)會(huì)?；钜惶焖阋惶?/p>

23
心理出問題 按日常常識(shí)的理性來(lái)看 可能不可理喻

24
a對(duì)b指出是怎么回事，指出事實(shí)，還可以通過a的說(shuō)和b自己的觀察達(dá)成。
a對(duì)b指出應(yīng)該如何，應(yīng)然命題（價(jià)值判斷），單單憑a的說(shuō)并不能表達(dá)這個(gè)應(yīng)然判斷就是a所信奉的東西，不然虛偽和道德說(shuō)教或洗腦就不存在了。這時(shí)，a自己的如何做，做什么，才是表達(dá)它的價(jià)值判斷的語(yǔ)言。這就是身教

而且，a通過自身的做出來(lái)的事情，只是表達(dá)他的價(jià)值判斷，并不決定這個(gè)價(jià)值判斷本身的合理性。b是否認(rèn)同它，還要取決于b自身對(duì)于價(jià)值的原則的認(rèn)知。
在價(jià)值判斷的表達(dá)里，說(shuō)不是決定性的，做才是。但是在價(jià)值判斷的原則性的考慮里，說(shuō)和思想又是決定性的。這里有思辨的成分。思辨的東西是普遍的，人容易接受它們作為作出倫理價(jià)值判斷中的原則。

25
生命有沒有意義？就本質(zhì)的考察而言，沒有。
但是就其綜觀而言，就其參與什么而言，一種用法的考察而言，是可以有的。w的日常語(yǔ)言——意義理論中，本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身，以及，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，可以引用來(lái)作為這個(gè)問題的考慮的線索。
這樣，生命的意義就在于to be，自己做出來(lái)。而不在于既已給出來(lái)的東西。
意義的考察使得我們從可見的東西進(jìn)到對(duì)于它的用法的考慮和做出來(lái)。使我們動(dòng)起來(lái)。

生命的領(lǐng)悟 也可以看作信念的產(chǎn)生 信則有不信則無(wú)，適用于此。當(dāng)然，生命在此是作為能過綜觀現(xiàn)象的東西。不但是對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的東西的綜觀，還包括對(duì)于有待發(fā)生的東西的綜觀統(tǒng)一。

意義存在于有意識(shí)的實(shí)踐。說(shuō)語(yǔ)言游戲有意義，基于它有根據(jù)地或存在語(yǔ)法地承載了某種思想的表達(dá)。
福爾摩斯探案，種種細(xì)節(jié)就其有根據(jù)地?cái)嘌栽虻臇|西而言，以原因的認(rèn)知為結(jié)果的看見的東西的意義。這里，人對(duì)于原因的東西的探究，是現(xiàn)象存在意義的條件。
對(duì)于大自然自身，如果沒有一個(gè)探究原因的思考者發(fā)問者，那么，撇開原因的考慮，大自然并沒有意義。自然現(xiàn)象就其對(duì)于自然規(guī)律的揭示而言，存在意義。
意義是人的有意識(shí)在現(xiàn)象中所考慮到的東西。離開人的這種思考，意義就無(wú)從談起。這可以看作語(yǔ)法闡釋，而非經(jīng)驗(yàn)判斷的句子。
探究原因，就其有意識(shí)地做而言，已經(jīng)是有目的的實(shí)踐了。原因的探究作為實(shí)踐的目的。在這里，目的是一個(gè)邏輯空位，原因的探究只是補(bǔ)充這個(gè)空位的一種情況。而目的，源于有意識(shí)地想、說(shuō)和做，源于有意識(shí)的實(shí)踐?；蛘哒f(shuō)，源于有意識(shí)、自覺。
目的不僅可以用原因的探究來(lái)補(bǔ)充，也可以是非反思的意志的實(shí)踐。意志也產(chǎn)生一種有意識(shí)的實(shí)踐。
語(yǔ)言游戲得以運(yùn)轉(zhuǎn)，就基于這種意志的實(shí)踐，圍繞我們?nèi)粘Ｋ紤]的東西展開。w 遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的。就是意志對(duì)于自身內(nèi)容的有意識(shí)，以及對(duì)于其內(nèi)容的原因的盲目。意志是另一種現(xiàn)象，是先于其原因或根據(jù)的揭示就對(duì)我們直接給予出來(lái)的東西。它們具有原因，只是我們具有一個(gè)意志時(shí)，是現(xiàn)象的因果鏈條中結(jié)果的東西。而人的反思在于對(duì)現(xiàn)象作為結(jié)果的東西，逆向探究原因的訴求。

信念和實(shí)踐中的理念比較

當(dāng)把人的目的的實(shí)踐看作給予出來(lái)的東西，進(jìn)一步考慮其意義。得到的就是一種信念和理念。比較日常語(yǔ)言的語(yǔ)法，信念和理念只能類比于后者的語(yǔ)法分析。譬如語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)、本質(zhì)（語(yǔ)言的意義）在語(yǔ)法中道出自身。它們作為分析命題，僅僅指出語(yǔ)法考察中的原則性，而并不對(duì)于語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法負(fù)責(zé)。后者是經(jīng)驗(yàn)考察。
把人的實(shí)踐看作實(shí)在，它們有目的么？這個(gè)問題可以換做另一個(gè)問題，人的諸實(shí)踐經(jīng)得起有意識(shí)的反思而具有普遍的原因么？原因在這里從作為現(xiàn)象的因果，進(jìn)到普遍原則的原因。這里指出的是實(shí)踐中的理念的東西。是可以作為一切目的的目的的東西。
就人的存在訴求而言，就人的有意識(shí)地反思過自我審視而言，只要存在這種訴求，意義的位置就存在。信念是認(rèn)知的結(jié)果。理念則是實(shí)踐中的東西。我們可以把信念付諸實(shí)踐。這沒問題。但是，我們可以把信念和實(shí)踐分隔開來(lái)么？這就是在問信念和理念之間還有沒有中介。我們可以在經(jīng)驗(yàn)個(gè)別的事情上相信一個(gè)東西，但是我們可以不去做它。這是在于做和信（想）之間，我們相信很多東西，但是我們一時(shí)只能做一件事情。我們把只有最切身的看做最重要的，把它看作生活世界的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，去處理它們，去做它們。但是在總體的信念而言，我只有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的生活世界，只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，倫理價(jià)值判斷是總體性的，它就是現(xiàn)實(shí)認(rèn)知本身。這時(shí)不存在日常一件一件事情那里切身判斷的選擇。
倫理價(jià)值判斷，一方面是原則，信條。另一方面是理念。如同概念三角形之于要畫出的某個(gè)三角形。

倫理價(jià)值判斷，一方面要經(jīng)得起思辨審視的自洽，另一方面，它們作為信念，在付諸實(shí)踐時(shí)填充理念的位置。
人能基于原則性開啟行動(dòng)么？產(chǎn)生目的。怎么判斷一種原則性落到實(shí)處？其實(shí)在落在哪里？做的出來(lái)。實(shí)踐不僅僅是意愿，還是其達(dá)成預(yù)期的結(jié)果。這里的實(shí)在就是經(jīng)驗(yàn)世界中人的人性。人基于人性執(zhí)拗的行為方式，特定情境中固有的目的訴求。譬如自利，趨利避害。在剝除作為理念的實(shí)踐時(shí)，僅僅就事論事，人總是如此這般的。一種理念要落到實(shí)處，就要充分考慮人性的現(xiàn)實(shí)，設(shè)定有針對(duì)性的制度，在單純事務(wù)性的地方接受人性現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在實(shí)在參與社會(huì)公共生活中的角色時(shí)，制定可觀察的制度。使得人的行為處于公共視野之下，抑制其人性的放任。達(dá)成人性向理性的讓步。這里嚴(yán)格界定公域私域。僅僅在公域中迫使公共參與時(shí)人遵從自身參與設(shè)定和同意的規(guī)則。并不介入私域。私域保留給人性的自覺。那是個(gè)體的自由。

我怎么描述現(xiàn)象？基于統(tǒng)一的意識(shí)。經(jīng)驗(yàn)本身就是存在的一，而非雜多。
一樣的是，在本體論之外，我們基于理解來(lái)刻畫經(jīng)驗(yàn)。這里是規(guī)范性問題。我們是基于實(shí)在本身來(lái)把握現(xiàn)象，還是基于現(xiàn)象的理解來(lái)把握現(xiàn)象？后者。
雖然總是存在現(xiàn)象本身的刻畫，可是對(duì)于看見的東西的綜觀，卻總是有賴于存在的一。在有意識(shí)的實(shí)踐里，對(duì)于做出來(lái)的東西的認(rèn)知，就要基于看到的東西的理解。作出綜觀。
就物質(zhì)物理自然規(guī)律和意識(shí)之間，前者并不能刻畫后者。我們只能在一種現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系上指出兩者，但是并不能指出兩者之間因果聯(lián)系的必然性，其中根據(jù)的東西。一種物理現(xiàn)象可以在因果決定上普遍地聯(lián)系于一種意識(shí)現(xiàn)象。譬如荷爾蒙的濃度和欲望意志的關(guān)聯(lián)。但是因果聯(lián)系和這個(gè)因果聯(lián)系的根據(jù)是兩碼事。弗雷格，我們到達(dá)一個(gè)判斷的內(nèi)容和我們斷言的根據(jù)的區(qū)分。前者是經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果。后者是對(duì)于因果的原因或根據(jù)的揭示，使得因果在此根據(jù)或原因的指出之下得到合理的理解?？茖W(xué)中的自然規(guī)律之于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，就提供了這樣的解釋。
理解和解釋的區(qū)別。前者是對(duì)于有意識(shí)地做出來(lái)的東西而言，有意識(shí)意味著存在確定的根據(jù)，對(duì)于存在有確定把捉的可能性。被理解的第一人稱能斷言理解的正確與否?；蛘哌@里他是現(xiàn)實(shí)的存在者能絕對(duì)地?cái)嘌越忉尩膶?duì)錯(cuò)。但是自然科學(xué)里，造物主在完成創(chuàng)世紀(jì)后就離場(chǎng)了。它不存在于這個(gè)世界里?；蛘哒f(shuō)這個(gè)世界整體就是它。不存在超然的存在者。因此，能斷言對(duì)錯(cuò)的第一人稱不存在。自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，總是要受到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，挑戰(zhàn)。

我只能通過一個(gè)人做出來(lái)的東西領(lǐng)會(huì)它的判斷和意志訴求。從看見的行動(dòng)，和它作為一個(gè)人的生命意志的領(lǐng)會(huì)之間，總是有賴于文化建制的東西。
日常語(yǔ)言適用于有意識(shí)的行為。這種有意識(shí)不但是知道自己要做什么，而且是基于外在標(biāo)準(zhǔn)知道它人可以理解我所做的東西。從而，日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲有意識(shí)地期待對(duì)方的某種回應(yīng)。
但是，在主觀的審美中，包括社會(huì)生活中的交互，人并沒有一種客觀的文化建制可供參考。在日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲里，是文化背景先于想、說(shuō)和做，前者規(guī)范后者。在主觀的審美中，我們的想、說(shuō)和做所要表達(dá)的東西，則是在人的有所為之先還并不存在于社會(huì)生活之中，恰恰是我試圖要把某種前所未見的東西帶入到一種文化中來(lái)。這時(shí)，大概需要一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法的使用。這里的本質(zhì)主義，回到事情本身，不是指看的見的東西，而是在一種生命的直觀中給出來(lái)的東西。但是，生命的直觀，生命作為一種現(xiàn)象它是私有的。我們只能通過否定一切看見的東西否定文化建制中的套路刻板的行為方式，來(lái)作為對(duì)做出來(lái)的事情的客觀性理解，而把理解所見的東西引向主觀方面的東西。這里的主觀，不是我可以喜歡甜或酸這種經(jīng)驗(yàn)中偶然的主觀性，而是譬如生命沖動(dòng)，譬如社會(huì)生活中的正義的訴求這種人為自身立法的普遍原則。

對(duì)于客觀性的否定性的使用，導(dǎo)致實(shí)在決定論的落空和否棄。我們對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象的理解或解釋，總是有賴于意識(shí)或存在的一，而非僅僅現(xiàn)象自身，揭示出意識(shí)現(xiàn)象中主觀或主體的參與為必要條件。這就為意識(shí)現(xiàn)象的解釋中實(shí)在決定作為一種本質(zhì)主義受到了否定。人的有意識(shí)，作為現(xiàn)象的用法，始終在結(jié)果的東西的構(gòu)成的考察中不可或缺。并且，越是從康德的數(shù)學(xué)性范疇的運(yùn)用的結(jié)果，到關(guān)系范疇運(yùn)用的結(jié)果，到模態(tài)運(yùn)用的結(jié)果，以及從命題作為一種圖像論，到日常語(yǔ)言的語(yǔ)法考察，逐步遞進(jìn)地，人的有意識(shí)從作為經(jīng)驗(yàn)的無(wú)意識(shí)的成分，康德的知性（數(shù)學(xué)性范疇的運(yùn)用的結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)中，知性還不體現(xiàn)在語(yǔ)言之中，還是難以談?wù)摰?。到?shí)體和屬性的關(guān)系中，作為基本句子的系詞。離開系詞簡(jiǎn)單句無(wú)法給出。到因果和協(xié)同性范疇的運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)中，關(guān)系作為句子之間的系詞。這時(shí)簡(jiǎn)單句已經(jīng)不依賴于這系詞。到模態(tài)范疇作為句子的謂詞，知性本身已經(jīng)作為對(duì)象顯現(xiàn)于意識(shí)之中。），到作為意義的綜觀形式，我們的所思作為規(guī)范語(yǔ)言游戲的軸心的東西，進(jìn)入認(rèn)知的中心?？梢钥吹酱嬖谠谝恢杏幸庾R(shí)的進(jìn)一步喚起的行動(dòng)中，逐步成為對(duì)象本身或存在本身。考慮實(shí)踐中的理念，作為做出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的東西的摹本，這時(shí)，理念而非事物才是本質(zhì)的。前者是可思的東西，基于人的有意識(shí)。后者是經(jīng)驗(yàn)的東西，某種程度上是客觀的。

原則指出了行動(dòng)、做的不滿足的，但是肯定的內(nèi)容。就其含義的具有而言，是有意義的。就像在一個(gè)真命題里，概念對(duì)于對(duì)象有所說(shuō)。雖然，概念還只是一種不滿足的普遍性，并不能基于概念給出對(duì)象。但是不能否認(rèn)的是真命題中的概念對(duì)于對(duì)象做出了有意義的刻畫。有所說(shuō)。

弗雷格的真命題對(duì)于邏輯對(duì)象達(dá)成了給出。那么在倫理價(jià)值判斷的原則的給出里，不考慮經(jīng)驗(yàn)的東西，這里也存在一種原則性的理念。這可以導(dǎo)致烏托邦式的理想。區(qū)別是，這里自覺地摒棄實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定。畫一個(gè)三角形，并不對(duì)于經(jīng)驗(yàn)中畫出來(lái)的三角形的特殊性作出任何規(guī)定，盡管最后畫出來(lái)的三角形總是經(jīng)驗(yàn)中的殊相。

25
我如何談?wù)搶?duì)象？
一個(gè)命題談?wù)摰牟皇蔷渥又忻Q意謂的對(duì)象，而是作為真值函項(xiàng)，作為對(duì)于真作為邏輯的考慮。
一個(gè)真命題，可以看作基于概念達(dá)成對(duì)象的刻畫。但是僅僅是某種程度的刻畫，而非指出對(duì)象。
談?wù)搶?duì)象的句型，是意謂相等的關(guān)系的句子。數(shù)學(xué)中的等式。一般語(yǔ)言中 意謂相等 的關(guān)系的句子。

26
意義的荒蕪 是個(gè)敞開的空位
荒蕪揭示的是這個(gè)空位邏輯上的獨(dú)立的一個(gè)維度
在泛泛而談中 一片虛無(wú)
有待落到實(shí)處后經(jīng)驗(yàn)的自顯

27
生命作為可以感覺或領(lǐng)會(huì)的東西，而非肉眼所見的東西，是后者的用法的東西。它就是基于后者所表達(dá)的東西，以及理解它所根據(jù)的東西。

至于生命的意義，它作為我們的存在、給出來(lái)的東西的意義，便是一些作為生命實(shí)踐中理念的東西，原則。概念三角形之于塑像三角形的關(guān)系。

兩種理念：1 認(rèn)知而言指出的如此這般某物之于這某物，它作為理念。如此這般某物強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的東西在認(rèn)知上的規(guī)定性。 2 實(shí)踐上做出來(lái)的東西僅僅作為一種概念物，符合某種原則的某物。這里，做出來(lái)的事情不是在作為現(xiàn)象的結(jié)果的認(rèn)知上的規(guī)定性，而是它更進(jìn)一步作為目的的產(chǎn)生的原則性而言指出其規(guī)定性。
1強(qiáng)調(diào)的是做出來(lái)的東西作為對(duì)象處于作為理念的概念之下。 2強(qiáng)調(diào)的是目的的設(shè)定的原則。這時(shí)作為認(rèn)知對(duì)象的刻畫的理念（概念）還沒有產(chǎn)生出來(lái)，指出來(lái)的是這樣一個(gè)理念（概念）的東西被指出來(lái)的根據(jù)。這里考慮的是目的的產(chǎn)生的根據(jù)，而前面1強(qiáng)調(diào)的是目的的規(guī)定性的指出。

考慮生命的意義，就是考慮生命的自覺，存在的有意識(shí)的端點(diǎn)。
這個(gè)端點(diǎn)的考慮，類比于弗雷格的概念的外延，它不是一階的通常意義上的對(duì)象，而是概念的某種性質(zhì)，譬如數(shù)。概念在此不是簡(jiǎn)單的概念，而是可以為對(duì)象所謂述的情況。譬如弗雷格的家人，譬如這屋子里的人、這桌子上的蘋果。短語(yǔ)，或羅素的指稱詞組的情況，而非簡(jiǎn)單的家人，蘋果這樣的概念。
類似的情況，關(guān)于生命的意義，我們考慮的是生命的實(shí)踐，我們做出來(lái)的事情，在做它時(shí)目的的設(shè)定或目的的選擇里所考慮的根據(jù)，或原則的東西。

28
：是不是可以把哲學(xué)的邏輯看作文化和思想的未必自覺但是在邏輯上是在先的東西，根據(jù)。文化對(duì)于個(gè)體是社會(huì)認(rèn)知中的現(xiàn)象的東西，既已存在的東西。我們總是從既已給出的東西，社會(huì)生活中的規(guī)則，做進(jìn)一步的根據(jù)的考察時(shí)進(jìn)到思想，再?gòu)乃枷脒M(jìn)到哲學(xué)的邏輯。這樣看的話，哲學(xué)的邏輯就是一種分析的考察了，是從可見的推進(jìn)到可思的。這個(gè)系列的端點(diǎn)便是哲學(xué)的邏輯。

語(yǔ)言作為語(yǔ)言，具有意義，在于其有意識(shí)地有所表達(dá)。有意識(shí)和自覺，其實(shí)踐，是某物或某個(gè)行動(dòng)某個(gè)實(shí)踐，人的做，看做符號(hào)和語(yǔ)言引出意義的原因所在。
這樣，有意識(shí)和自覺，在前面是一種反思、分析出邏輯。在后面則是帶來(lái)一種實(shí)踐，做。
把有意識(shí)做反思也看作一種思維實(shí)踐，它們和做，就可以統(tǒng)一起來(lái)了

我好奇的一點(diǎn)是，哲學(xué)是分析的工作的結(jié)果，對(duì)還沒有認(rèn)識(shí)到的客觀的東西的揭示，還是造物主創(chuàng)世紀(jì)時(shí)那樣，它說(shuō)要有光，于是便有了光。邏輯是分析的結(jié)果，還是人的自由意志的創(chuàng)造
還是說(shuō)它們之間所具有的結(jié)合，兩邊銜接的東西
這問題問的有點(diǎn)模糊

文化的東西在日常生活中，是歷史。不究竟。譬如我有一種否定一種文化的觀念，那這文化在我參與社會(huì)時(shí)，就不能像自然現(xiàn)象無(wú)例外地服從自然規(guī)律那樣起作用。文化依賴一種對(duì)于規(guī)則本身的根據(jù)的不作考慮而得到執(zhí)行。一旦考慮其根據(jù)，文化就呈現(xiàn)一種流動(dòng)的情況，變遷。而哲學(xué)的邏輯在究竟的審視中作為一種自身不變的東西被揭示出來(lái)。文化是有待審視的現(xiàn)象，一旦審視它，就推動(dòng)他產(chǎn)生變化。一種哲學(xué)的邏輯是經(jīng)過一種審視所產(chǎn)生的不變的東西。

元寶：
中國(guó)古代沒有系統(tǒng)的哲學(xué)語(yǔ)言和論證方式，價(jià)值導(dǎo)向的語(yǔ)言觀和平治天下的終極關(guān)懷，肯定不能擔(dān)當(dāng)哲學(xué)?？峙挛ㄓ兴枷氤坊厝耸鞘裁催@個(gè)問題，才有哲學(xué)意義。

邏輯也是哲學(xué)家建構(gòu)，大眾因循。大眾的認(rèn)同不過是能力不及，否則哲學(xué)家就是教主，后無(wú)來(lái)者。正是形而上學(xué)才保證邏輯不去適應(yīng)社會(huì)需要，而自我中心。沒有形而上學(xué)的真誠(chéng)，邏輯和文化一樣，一副嬉皮笑臉。

：是這樣的 西方的君主論 中國(guó)的法家 都是這樣的東西

這樣看，邏輯的指出，是一種解釋，而非理解。就是說(shuō)，怎么看待現(xiàn)象的邏輯，和w語(yǔ)法空位一樣，僅僅在指出這種空位的存在而言是一個(gè)普遍的先天命題。
在w就是語(yǔ)法分析的句子。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)，本質(zhì)在語(yǔ)法中道出自身，這樣的句子。但是這些句子并不負(fù)責(zé)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言游戲的經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)法的判斷或指出。僅僅指出一種語(yǔ)法考察的語(yǔ)境原則的方法。經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)法是這種普遍原則的考察在經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境中的結(jié)果的東西。
邏輯也是和語(yǔ)法同類的概念。我們使用邏輯這個(gè)概念時(shí)，僅僅指出作為一種空位的東西，這時(shí)并不對(duì)邏輯的具體內(nèi)容負(fù)責(zé)。一種哲學(xué)有一種哲學(xué)的邏輯。
就像弗雷格的一般語(yǔ)言的句子中，撇除邏輯對(duì)象的情況，從概念并不能給出對(duì)象，而僅僅在一種不滿足性上把捉對(duì)象。而對(duì)象是滿足的。這種把捉對(duì)于對(duì)象的指出而言注定是不滿足的。
w的家族相似，是對(duì)于語(yǔ)法的經(jīng)驗(yàn)考察的歸納。是語(yǔ)境原則的運(yùn)用的結(jié)果。而語(yǔ)法分析的超級(jí)語(yǔ)法句子，則是某種先天的邏輯命題。它達(dá)成的正是語(yǔ)境原則在語(yǔ)法考察中的引入。這是普遍原則。
在w，似乎把規(guī)則用作經(jīng)驗(yàn)的，原則用作先天普遍的。可以把語(yǔ)境原則看作產(chǎn)生規(guī)則的規(guī)則，一種語(yǔ)法考察的方法上普遍的規(guī)則。

但是語(yǔ)境原則本身的指出，它的根據(jù)大概就落在其運(yùn)用所達(dá)成的解釋力了。這樣看，它也是一種解釋。一種人的構(gòu)建。
由于語(yǔ)言基于人類社會(huì)生活的有意識(shí)，這種解釋可以看作落到實(shí)處的，就可以作為分析的結(jié)果。而人類社會(huì)生活，以致個(gè)體的存在，它們的有意識(shí)，是人自身做出來(lái)的事情。離開人的有意識(shí)，它們就不存在。語(yǔ)言的分析就是對(duì)于有意識(shí)的東西的關(guān)注和揭示。
古希臘的愛智慧而非智慧，指出的就是這種自覺的存在訴求。智慧包含經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。愛智慧則指出人對(duì)于有意識(shí)的東西或可以一的東西的一的訴求，是先于知識(shí)的更在先的沖動(dòng)。它可以產(chǎn)生出邏輯的設(shè)想。

29
實(shí)踐中，用目的規(guī)范行為的遵從規(guī)則。目的就是行為規(guī)范的根據(jù)。而目的的給出的根據(jù)，就是行為（遵從規(guī)則）的根據(jù)的根據(jù)。
這里有封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的主人的主人不是我的主人的情況。

30
生命的神奇，在于于物質(zhì)生理現(xiàn)象的本質(zhì)主義上來(lái)理解它。這是神奇的。但是，把生命作為人作為主體的存在本身，它本身就不是可見的現(xiàn)象，并且作為理解可見的現(xiàn)象，我們的行動(dòng)，做，的用法的東西，或者說(shuō)支配可見的東西的理解的軸心的東西。這里，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。生命和可見的東西首先是獨(dú)立的東西，然后，它們?cè)谝环N嵌入或支配關(guān)系中產(chǎn)生表達(dá)和理解。表達(dá)和理解就是我們的所思落在實(shí)處，落在可見的東西上。這里，可見的東西的語(yǔ)法或用法，生命，不是基于可見的東西的分析的結(jié)果，不是一種現(xiàn)象的本質(zhì)的蘊(yùn)含，而是對(duì)于每個(gè)人直接給予出來(lái)的東西。我們是在基于自身基于彼此作為生命的存在而言得以基于可見的現(xiàn)象談?wù)撈渖谋磉_(dá)和理解。
物質(zhì)現(xiàn)象空間現(xiàn)象和生命或意識(shí)之間，在此是獨(dú)立的，彼此之間具有鴻溝。

在自然科學(xué)中，自然規(guī)律和自然現(xiàn)象之間具有一種因果聯(lián)系。因果的存在是我們的信念，但是因果的內(nèi)容的落實(shí)，則是經(jīng)驗(yàn)的猜想和驗(yàn)證。我們并不具有對(duì)于原因的東西的直觀。但是在語(yǔ)言和意義之間，在現(xiàn)象和意識(shí)之間，腦神經(jīng)科學(xué)所考察的是一種本質(zhì)主義的因果聯(lián)系。但是，腦科學(xué)所能達(dá)成的始終是一種生理現(xiàn)象和意識(shí)之間的相應(yīng)關(guān)系，而非一個(gè)產(chǎn)生出另一個(gè)來(lái)的聯(lián)系，不是自然規(guī)律之于自然現(xiàn)象之間的決定。
但是，另一面的情況是，把意識(shí)看作支配生理現(xiàn)象的東西，那么就有意識(shí)如何在生理現(xiàn)象中達(dá)成自身的表達(dá)、給出的環(huán)節(jié)的考察。雕塑師的雕刻刀是如何把感覺的東西落到實(shí)處的。腦科學(xué)的工作，在揭示這個(gè)工作如何落到實(shí)處，我們的無(wú)意識(shí)是如何發(fā)生的，是有意義的或有效的。腦科學(xué)所揭示的生理過程，是一種我們的意識(shí)作為有意識(shí)的東西，它對(duì)于實(shí)現(xiàn)自身的腦神經(jīng)的生理過程的規(guī)范是無(wú)意識(shí)的。就像我們呼吸和心跳存在卻無(wú)需意識(shí)的有意識(shí)參與?？紤]我的意識(shí)，和達(dá)成它的給出來(lái)的生理過程生理現(xiàn)象，它們之間是一種后者對(duì)于前者的因果的決定，還是前者作為一種有意識(shí)地實(shí)踐對(duì)于后者的規(guī)范。就像在弗雷格那里，客觀思想和主觀思維的服從思維規(guī)律之間的關(guān)系那樣，是前者規(guī)范后者如此這般。進(jìn)而可以說(shuō)，主觀思維的服從思維規(guī)律是無(wú)意識(shí)的，就是說(shuō)，我們?cè)谒季S時(shí)，并非自覺地服從思維規(guī)律而如此這般思維，而產(chǎn)生客觀思想。而是，我們基于客觀思想的邏輯形式，而如此這般思維：服從相應(yīng)的思維規(guī)律。這里，不是日常語(yǔ)言的語(yǔ)言游戲中行動(dòng)的遵從規(guī)則的情況，后者是有意識(shí)地做，前者卻是基于目的地邏輯形式產(chǎn)生出來(lái)地對(duì)于行動(dòng)（主觀思維）的服從思維規(guī)律的決定。可以說(shuō)，這里的主觀思維的服從思維規(guī)律是受到客觀思想這個(gè)思維的目的的東西所產(chǎn)生出來(lái)的或所決定的東西。因此，這里是一個(gè)規(guī)范性的情況，而非自然現(xiàn)象中的因果決定。

無(wú)意識(shí)，規(guī)范性。

31
文化。
是理解的條件。語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)的前提。文化在語(yǔ)言游戲的意義表達(dá)和理解中，是用作前提的東西。我們可以把文化看作一種先于語(yǔ)言游戲的客觀的東西，社會(huì)生活中公共的規(guī)則。但是，文化對(duì)于社會(huì)生活中的個(gè)體，卻并非先天就了解的。不是有限的識(shí)字那樣，人人有之。文化對(duì)于深灰生活中的個(gè)體，恰恰是在其經(jīng)歷中了解到的東西。它就是一個(gè)人的見識(shí)和閱歷。俗話說(shuō)的有文化沒文化，文化程度，作為對(duì)于這個(gè)世界的理解的可能性的邊界而言，是決定性的。就像一種哲學(xué)的邏輯對(duì)于這種哲學(xué)的思想的可能性或限度的決定。
從詞匯量，概念系統(tǒng)的情況，到現(xiàn)實(shí)中從經(jīng)驗(yàn)觀察得到的遵從規(guī)則的了解，它們是文化的東西。在理解中，文化恰恰是核心的東西。而w指出的語(yǔ)境原則，從語(yǔ)境中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言游戲的綜觀形式，它作為原則，也是一種語(yǔ)法規(guī)則的產(chǎn)生出來(lái)和領(lǐng)會(huì)的規(guī)則，規(guī)則的給出的規(guī)則。它本身又作為文化的自覺的一部分，被增添進(jìn)來(lái)。只是和別的規(guī)則比較，它是自覺的，引導(dǎo)人的有意識(shí)，而非經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言游戲的使用中，人在遵從規(guī)則時(shí)是盲目的，人并不考慮根據(jù)（遵從規(guī)則）的根據(jù)。語(yǔ)境原則也并不涉及根據(jù)的根據(jù)的判斷，而是指出根據(jù)（語(yǔ)法規(guī)則）要從何處去考察來(lái)得到，這就是語(yǔ)境。這已經(jīng)具有正面的意義。雖然它所達(dá)成的結(jié)果，不過就是讓我們?cè)诒磉_(dá)和理解時(shí)回到日常生活來(lái)。
理解一個(gè)語(yǔ)言游戲就是領(lǐng)會(huì)一種生活形式，領(lǐng)會(huì)一種文化。理解力的拓展一方面是經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)閱歷，見識(shí)的見長(zhǎng)。另一方面，是語(yǔ)境原則這樣的先天的語(yǔ)法分析的命題。

32
文化作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)認(rèn)知，文明則蘊(yùn)含倫理價(jià)值判斷的自覺。前者并不蘊(yùn)含這種自覺。

33
感覺到問題但是還難以描述問題，在問題能夠描述出來(lái)之先。前者的處理更微妙，難以描述。
聯(lián)想到康德的數(shù)學(xué)性范疇和力學(xué)范疇的對(duì)比。

34
名聲這樣的東西，權(quán)力這樣的東西，對(duì)于個(gè)體是神奇的，神奇在于自身之外的東西對(duì)個(gè)體擁有它的決定。它們對(duì)于一個(gè)社會(huì)整體，卻是邏輯上必然的東西、角色，是平常的。

35
倫理價(jià)值判斷的自覺。
遵從規(guī)則時(shí)人是盲目的。如果人的做只局限于遵從規(guī)則之內(nèi)，那么他必然是盲目的。就像語(yǔ)言的本質(zhì)主義，從實(shí)在的本質(zhì)中考察語(yǔ)法，注定帶來(lái)語(yǔ)法考察的錯(cuò)失和理解的不可能。
倫理價(jià)值判斷是人的行為的一個(gè)邏輯空位。就像語(yǔ)法之于語(yǔ)言的意義表達(dá)和理解中作為邏輯空位的指出。語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。本質(zhì)主義是對(duì)于語(yǔ)法考察的取消。使得語(yǔ)法泯滅于實(shí)在之外的獨(dú)立性，取消其邏輯空位的據(jù)有。使得語(yǔ)法附屬蘊(yùn)含于實(shí)在之內(nèi)。
沒有神奇之處。在于語(yǔ)法考察于我們所考慮的東西中取得實(shí)在的語(yǔ)法規(guī)則的線索。用法或語(yǔ)法不是從語(yǔ)言自身之中取得，不是其本質(zhì)的東西，而是，另有語(yǔ)境的考察取得。

那么，圖像論的意義何在？含義?；蚋ダ赘竦暮x，基于語(yǔ)言的給出方式而給出的東西。圖像和事態(tài)之間圖示形式的相等，把思想帶入考察中來(lái)。這是有意義的。只是要區(qū)分涵義和意謂。

在社會(huì)生活中，有時(shí)并不關(guān)心命題的真。真是一種用法，是一種文化的選擇。就語(yǔ)法作為邏輯空位而言，真是一種自覺的選擇。是我們考慮事情時(shí)的自我要求。我們可以并不考慮真。
綜觀語(yǔ)言游戲的文化，生活形式，考察其來(lái)源。當(dāng)落到生存時(shí)，求生意志可以使人為所欲為，無(wú)視真的限制，或真作為人的自覺、人為自身立法的東西。指鹿為馬，自欺欺人，這種事情在內(nèi)地的傳統(tǒng)中習(xí)以為常。
這里涉及意志。意志是主觀的。它可以以任何東西為目的。這里存在一種自由的可能性。意志的目的訴求作為一個(gè)邏輯空位，指出了自由的可能。是生存訴求，還是認(rèn)知訴求，還是價(jià)值訴求，或?qū)徝涝V求，這里有不同可能。
日常生活中，哪種占據(jù)主導(dǎo)地位，是各各不同的。訴求生存時(shí)，也會(huì)有別的訴求。但是，這里就是一種生存作為最終的基底的選擇。就是說(shuō)，認(rèn)知，價(jià)值和審美都受到了生存的規(guī)范。它們不再自我為中心，而是圍繞生存展開。在認(rèn)知訴求里，求真，會(huì)發(fā)生一樣的以真為最終的基底的選擇和規(guī)范別的東西。價(jià)值和審美的情況也是一樣。

36
萬(wàn)般皆空 并不必然帶來(lái)取消自我意識(shí)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。也可以帶來(lái)金剛怒目 反正現(xiàn)象界的一切皆空 有所為還是在現(xiàn)象界里 并不觸動(dòng)這個(gè)空
這樣，一個(gè)我，就是康德的自在，并不在現(xiàn)象界之中。我們無(wú)需我執(zhí)。

我是從我的長(zhǎng)相我的身高我的身份我的性格我的行動(dòng)所構(gòu)造出來(lái)的整體的東西，還是它們都是從在先給出的一個(gè)我所指出來(lái)的東西？這可以類比于：
弗雷格基于語(yǔ)境原則基于句子意謂真指出語(yǔ)詞的意謂，名稱意謂的對(duì)象。
和，親知的情況中我們基于看到的對(duì)象給出一些真命題。兩者之間的對(duì)比。

我是在先于真命題給出的東西，還是基于真命題所刻畫的對(duì)象？