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今天要給大家推薦的書(shū)是

疑古辨?zhèn)未蠹翌欘R剛先生的代表作

秦漢的方士與儒生

這是旨在說(shuō)明秦、漢的方士與儒生是如何運(yùn)用陰陽(yáng)五行的思想創(chuàng)立政治學(xué)說(shuō)和政治制度，來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一本特別的秦漢史書(shū)。

?1?

?關(guān)于顧頡剛先生與疑古辨?zhèn)?/b>?

講到顧頡剛先生可能有些朋友會(huì)比較陌生，

他是我國(guó)著名的歷史學(xué)家，在上古史、民俗學(xué)、歷史地理學(xué)等領(lǐng)域都取得了杰出的成就。

他曾經(jīng)歷任廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)教授，

而這本《秦漢的方士與儒生》正是顧頡剛先生1935年在燕京大學(xué)任教秦漢史一課時(shí)所寫(xiě)的講義，篇幅不長(zhǎng)卻深入淺出、內(nèi)容深刻。由于是講義改編而成，閱讀的門(mén)檻也并不高，很適合對(duì)秦漢史有興趣的朋友閱讀。

而顧頡剛先生的主要思想，可以用兩個(gè)方面簡(jiǎn)單概括，

一個(gè)是“疑古辨?zhèn)巍保?jiǎn)單的說(shuō)呢，就是他認(rèn)為古書(shū)中有無(wú)數(shù)記載有誤，又有無(wú)數(shù)問(wèn)題沒(méi)有解決。不僅留下來(lái)的傳、紀(jì)不可信，詩(shī)、書(shū)、經(jīng)也不可盡信，因此應(yīng)該融會(huì)貫通地推翻古史。

而如何推翻？顧頡剛先生便是用的三重論證，即：歷來(lái)相傳的古書(shū)上的記載、考古發(fā)掘的實(shí)物材料和民俗學(xué)的材料，從而肅清飄散在古史中的障霧，真真切切地看清歷史這個(gè)任人打扮的小姑娘的真切面目。

第二個(gè)是“層累地造成的中國(guó)古史”觀，就是他認(rèn)為古史是通過(guò)層層累積疊加而成的，比如在周代人心目中最古的人是禹，到孔子時(shí)已有了堯、舜，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了黃帝、神農(nóng)，到秦有了三皇，到了漢以后又出現(xiàn)了盤(pán)古等等...

而他所寫(xiě)的這本《秦漢的方士與儒生》就旨在說(shuō)明：這些“層累地造成的中國(guó)古史”就是由于當(dāng)時(shí)的方士與儒生為了維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的統(tǒng)治的需要，而編排而成的。

?2?

?老子不可能是孔子的老師

我們是否都曾聽(tīng)過(guò)這么一個(gè)故事：孔子周游列國(guó)時(shí)曾向老子請(qǐng)教許多禮制方面的問(wèn)題。然而，顧頡剛先生認(rèn)為，這是不可能的。

別急，你且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。

學(xué)者們的思想不是順著時(shí)代就是反著時(shí)代，而孔子就是反時(shí)代的一個(gè)人。他在世之時(shí)，禮法制度已然崩潰，所以他提倡要“正名”和“禮治”，要恢復(fù)舊時(shí)代的秩序，要講求宗法制與孝道?？赡菚r(shí)人民生活在水深火熱之中，封建貴族卻過(guò)著奢靡的生活，孔子的思想又如何能利于救世？

于是，墨子出現(xiàn)，主張“兼愛(ài)”“尚賢”以毀滅宗法組織與世族專(zhuān)政，只要平民有飯吃，主張舍身救世。

不久后又出現(xiàn)了一個(gè)楊朱，他認(rèn)為，世界的紛亂都是因?yàn)樾闹\，一個(gè)人的欲望是填不滿(mǎn)的，所以他主張人人不奪他人所有以利己，也不讓他人奪取自己所有，即“為我”。

所以那時(shí)，孔子的復(fù)古、墨子的“兼愛(ài)”、楊朱的“為我”，三派鼎足而立。

再后來(lái)出現(xiàn)了孟子，不僅收到了儒家的熏陶，也感染了墨家救世的風(fēng)氣。他既主張墨家的那套限制貴族的權(quán)利并使賢德之人得到政治地位，又接納了孔子的孝道，提倡要厚葬要守喪，并且大罵墨家的兼愛(ài)為“無(wú)父”。可以說(shuō)，孟子就是孔子和墨子的調(diào)和者。

除了孔墨的調(diào)和者外，還有一個(gè)人是墨子和楊朱的調(diào)和者，他叫宋钘，他主張?jiān)谕狻敖嫳?、在?nèi)“情欲寡淺”，也就是說(shuō)，既用墨子之學(xué)做事業(yè)，又用楊朱之學(xué)修身養(yǎng)性。他說(shuō)：“一個(gè)人所以和人斗爭(zhēng)，只為受了他人的侮辱。但你自己的人格并不因?yàn)樗说奈耆瓒袚p傷，所以你受的侮辱并不是你的真羞恥。而且一個(gè)人的欲望是本來(lái)不多的，只要你心有所主，不使外面的東西擾亂了你的心，增加了你的欲望，那么，你既不侵犯別人，別人也就不來(lái)侵犯你了?！?/p>

這不能相容的三大派，有了二人的調(diào)和，慢慢地開(kāi)始接近了起來(lái)。

也許你會(huì)問(wèn)，說(shuō)了這么多，老子呢？對(duì)，不知道大家有沒(méi)有注意到過(guò)，孔、墨、孟的書(shū)里從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)老子。

我們?cè)賮?lái)看看老子的思想，他主張柔和而謙下，他認(rèn)為，要不受別人的欺侮，先要使對(duì)方不想欺侮。我柔弱了，好勝的人就不來(lái)和我生事了。如果對(duì)方?jīng)Q心要欺侮我，我就讓他欺侮，他嘗到了甜頭就越發(fā)覺(jué)得欺侮人是容易的，而總有一天他就會(huì)遇到一個(gè)比他更強(qiáng)橫的敵人。所以，越吃虧越勝利。

而這種見(jiàn)解，正是我們之前見(jiàn)到的宋钘的“見(jiàn)侮不辱”思想的演進(jìn)，也就是楊朱“全生”學(xué)說(shuō)的變相。所以，老子應(yīng)是宋钘的后輩，他又如何能做孔子的老師？

而《老子》這本書(shū)也應(yīng)當(dāng)不是他所作，為何？因?yàn)檫@本書(shū)的“絕圣棄之”“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”“古之善為道者非以明民，將以愚之；民之難治，以其知多?！边@些完全都是戰(zhàn)國(guó)末年的思想，而戰(zhàn)國(guó)之人提到老子只說(shuō)他主柔弱，都沒(méi)有說(shuō)到他想毀滅文化，所以可見(jiàn)這些話(huà)并不是老子所說(shuō)，而是他人所撰。

而你可能會(huì)想，那為什么不說(shuō)老子就是戰(zhàn)國(guó)末年的人呢？因?yàn)榈搅诉@時(shí)，已經(jīng)有了關(guān)于老子是孔子的老師的傳說(shuō)，而讓人錯(cuò)認(rèn)了年代的人，生的并不會(huì)太晚，所以，顧頡剛先生認(rèn)為，老子這人是戰(zhàn)國(guó)中期的，而《老子》這書(shū)是戰(zhàn)國(guó)后期的。

而老子為何在層累造成的古史中會(huì)成為孔子的老師？

這不是謠傳，而是有計(jì)劃的宣傳。

老子這個(gè)學(xué)派在當(dāng)時(shí)雖有勢(shì)力，但畢竟身為后起之秀，敵不過(guò)儒家。

于是，他們?cè)斐鰝€(gè)故事，說(shuō)孔子當(dāng)年到周朝曾向老子請(qǐng)教過(guò)，但他知道自己的根底差了很多，于是羞愧難當(dāng)，歸家之后，對(duì)老子仰慕稱(chēng)贊不已。

這個(gè)故事的本意是要通過(guò)這個(gè)故事，借孔子的嘴，分出二人的高下，讓儒家自覺(jué)俯首稱(chēng)臣。

沒(méi)想到的是，這個(gè)故事效果超過(guò)了預(yù)期，甚至連儒家的人都把他認(rèn)為事實(shí)，還編造出了孔子曾向老子請(qǐng)教禮制的故事，把老子硬生生的給儒家化了。

于是我們可以見(jiàn)到《老子》中有許多自我相悖的話(huà)，明明有“禮者，忠信之薄而亂之守”的主張，卻又與孔子探討關(guān)于廟主、葬禮的禮制，硬生生把老子逼成了雙重人格。

而這個(gè)宣傳成功之后，他們學(xué)派更是得寸進(jìn)尺，徹底把楊朱踢出了圈子，把老子與黃帝又扯上了關(guān)系，把老子認(rèn)為是“太祖高黃帝”、把黃帝認(rèn)為是“肇祖原黃帝”，把道家的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代直接推到有史之始了。

而道家為何會(huì)興起，《老子》又為何會(huì)盛行？這與漢初的時(shí)勢(shì)有關(guān)。

《老子》這本書(shū)中，主張君主應(yīng)當(dāng)清靜無(wú)為，這與漢初大亂之后天下初平與民休養(yǎng)生息的條件極相合，而且文字簡(jiǎn)短有韻，易于記憶，所以風(fēng)行于世。

?3?

?關(guān)于這本書(shū)?

這本書(shū)究竟如何？

個(gè)人認(rèn)為正如蔡元培所贊譽(yù)的一般“燭照千載之前，發(fā)前人所未發(fā)?！?/p>

無(wú)論是學(xué)術(shù)價(jià)值還是可讀性都很強(qiáng)，不僅可以說(shuō)是秦漢史必讀之讀物，他的研究思路與辨古思想對(duì)于學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)以及歷史學(xué)的研究更加具有啟發(fā)價(jià)值。

很可惜的是，對(duì)于很多問(wèn)題顧頡剛先生只是點(diǎn)到即止，并未再就此進(jìn)行深入探究，或許是戰(zhàn)事原因，使得顧頡剛先生流亡后方，生活的不安定再加上資料缺乏，造成了研究的停頓，為我們后世著實(shí)留下了許多的遺憾。

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