如果說，時(shí)間流逝的無情曾無數(shù)次出現(xiàn)在文人騷客的詠嘆之中，那么，對于時(shí)間的緊迫感是現(xiàn)代人時(shí)時(shí)可以感受得到的切膚之痛。在現(xiàn)代性社會中，時(shí)間成為了一種商品，效率的提升成為了考慮的第一要務(wù)！你會發(fā)現(xiàn)，你現(xiàn)實(shí)中幾乎所有的努力，都是在跟時(shí)間賽跑，或者說，是在跟自己賽跑！“收割時(shí)間”，是現(xiàn)代性社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的專有名詞。你的心智水平、你對生活的規(guī)劃和對世界的認(rèn)知，包括你人生的價(jià)值取向，都在影響著你的選擇，影響著你和時(shí)間的這一場旁人無法參與無法替代的生命之舞！
現(xiàn)代性的婚姻動力系統(tǒng)的分析之維，這里涉及三種重要的心理機(jī)制：
一、女人的意志與女性的自我認(rèn)同
任何結(jié)構(gòu)一旦形成就會形成動力系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)點(diǎn)的運(yùn)行都會遵循一個(gè)特定的模式，基本很難改變。由此，如果系統(tǒng)中能量的運(yùn)行是線性的，那通道一旦堵塞，就會帶來巨大的能量損耗?，F(xiàn)代性需要個(gè)人具備網(wǎng)絡(luò)化的思維和功能，以便提供多種解決問題的渠道，而不致被困死在單一的路徑之上。同時(shí)，現(xiàn)代性也講求專一?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，只有精，才能提供高品質(zhì)的私人化的服務(wù)，才能具備無可替代的價(jià)值，而價(jià)值，就是你的競爭力！“裸奔”，是近年來大家比較熟悉的一種提法，所謂“裸奔”，其實(shí)就是功能性的缺失，手無寸鐵赤手空拳單槍匹馬打天下的時(shí)代已經(jīng)過去了，你需要全副武裝背上“背包”才可以上路。如此，公共人的塑造來了！閉門造車只會讓人變成井底之蛙，走出去，你才能看到世界！旅行、健身、參加社團(tuán)以及訓(xùn)練公共語境下準(zhǔn)確表達(dá)的技能，都是讓我們成為公共人的有效途徑，因?yàn)橹挥羞B接，你才能產(chǎn)生參照系，而這個(gè)參照系，有助于你自身更好的定位，定位不明甚至根本沒有定位，都會導(dǎo)致你離自己的目標(biāo)（或者說初心）越來越遠(yuǎn)！
回到電影《一次別離》，影片中的丈夫納德很顯然是一個(gè)傳統(tǒng)型的男人，恪守著傳統(tǒng)型的生活方式：按點(diǎn)上下班、照顧老人、接送孩子上下學(xué)。他很少去反思自己當(dāng)下的生活狀態(tài)和家庭關(guān)系有什么不對，也無力去改變其中的不適感，對于女兒的教育和前途、包括對于整個(gè)家庭未來的規(guī)劃，他不愿也無力去多想，他對于妻子移民歐洲的決定無法理解，對于妻子因?yàn)樽约翰辉敢泼穸龀鲭x婚的決定更是覺得不可思議。而妻子西敏是一個(gè)具有現(xiàn)代性思維方式的職業(yè)女性，對現(xiàn)有的生活有洞察有反思有訴求，知道自己想要什么并知道如何去實(shí)現(xiàn)它。這種訴求，體現(xiàn)出她對生命是有要求的，這是一個(gè)完成了自我啟蒙的知性的女人。女兒特梅先天就帶有后現(xiàn)代性的特征，她有自己的判斷，也有自己對生命的希求。電影的結(jié)尾是一個(gè)開放性的結(jié)局，而影片中也表現(xiàn)了特梅對爺爺和父親的愛，但是，在經(jīng)歷了這場由流產(chǎn)和（懷疑）偷竊所引發(fā)的官司之后，在目睹了兩個(gè)家庭的無奈和無力尤其是看到了瑞茲女兒眼中仇視的目光之后，我們有理由相信她最終的決定應(yīng)該是更傾向于母親的。這個(gè)古老的國度讓她情有所牽卻不得不選擇離開，作為一個(gè)女性，她不愿再重復(fù)相同的命運(yùn)。納德和西敏的家庭困境，是三種不同認(rèn)知同時(shí)到達(dá)所帶來的災(zāi)難。
人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)大的轉(zhuǎn)折，第一個(gè)轉(zhuǎn)折是農(nóng)業(yè)文明的到來，把男人從森林放到了土地上；第二個(gè)轉(zhuǎn)折是工業(yè)文明的興起，讓女人從家庭進(jìn)入了工廠（社會）。前一個(gè)轉(zhuǎn)折結(jié)束了母系氏族的時(shí)代，而后一個(gè)轉(zhuǎn)折解放了女性，女人強(qiáng)盛的生命力和生產(chǎn)力得以被充分的表達(dá)出來。這意味著，陰性（女人）的意志全面的進(jìn)入到時(shí)代的動力系統(tǒng)中來了！陰性的氣質(zhì)，是審美、文藝的，有音樂、有詩歌，足以喚醒我們沉睡著的靈魂，抵達(dá)心靈的彼岸（這也是為什么在《神曲》中，引導(dǎo)但丁游歷地獄到達(dá)天堂的，是作為詩人的維吉爾和象征美好的貝婭特麗齊）。
電影中有一個(gè)細(xì)節(jié)，對婚姻感到失望的西敏分居時(shí)別的都沒拿，卻獨(dú)獨(dú)帶走了音樂。從這里我們可以看出西敏在自我意識的層面上是完成了啟蒙的。音樂講求的，是個(gè)人生命力的張揚(yáng)，是重要的功能性的接口。對于音樂的熱愛，代表著一種對未來的期許，一種生命的強(qiáng)盛的意志，而這種期許，標(biāo)志著其現(xiàn)代性的到來。相反，一個(gè)未完成啟蒙的未開化的女性，很可能會變成一個(gè)老媽子式的附庸，完全失去自我。人的生命能量是很容易被耗竭的，而音樂，可以激發(fā)人的意象、幫助人從浮躁不安中慢慢寧靜下來，借以擺脫現(xiàn)實(shí)的種種困境一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù)生命的能量和勇氣。
我們看到，西敏從開始到電影結(jié)束，面對接踵而至的各種困擾，她有時(shí)會感到疲倦和厭煩，但是卻沒有過多的抱怨。從現(xiàn)代性的層面上，主體的怨念是很少的，在她的認(rèn)知體系中，不存在誰拋棄誰，面對觀念和步調(diào)的不一致，她會選擇忍耐，但這種忍耐是有限度的，超過了限度，她依然還是會堅(jiān)定的離開，這是一個(gè)強(qiáng)悍的主體必然的選擇，也和整個(gè)時(shí)代總體的效率分不開。生命，具有鮮明的時(shí)代性的特征，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到一定的階段，社會會對每個(gè)人提出相應(yīng)的要求，順應(yīng)這個(gè)要求，你就能更好的把握時(shí)代的脈搏，獲得更多發(fā)展自我的資源。反之，則會被時(shí)代所淘汰。
折回到我們的教育上來看。我們面對的是后現(xiàn)代的孩子，而后現(xiàn)代的核心，早已經(jīng)不是單純的功能性的連接，而是合作性的超級鏈接。天然具備后現(xiàn)代特征的孩子，只要給他一個(gè)接口，他就能快速的做出響應(yīng)，甚至是完成非常大的翻轉(zhuǎn)。作為父母親，我們要學(xué)會給孩子預(yù)留發(fā)展性的空間。這個(gè)空間包括建立關(guān)系的空間、反復(fù)嘗試的空間、自尊的空間等等。這也就要求大人面對孩子的失誤不要輕易斥責(zé)，而是和他一起尋找問題解決的辦法。在這里，父母親的作用是陪伴，而不是“法官”，孩子需要的不是評判，而是實(shí)實(shí)在在的幫助。孩子自尊的幼苗是很稚嫩的，要好好用心去維護(hù)，一旦受損，孩子將很難建立起強(qiáng)有力的內(nèi)在動力系統(tǒng)，即使目前看起來很聽話，很“優(yōu)秀”（這里要警惕孩子非自發(fā)的迎合），內(nèi)里的支撐其實(shí)已經(jīng)很羸弱了。
一個(gè)在父母親面前做作業(yè)總是磨磨蹭蹭的孩子，在老T這里卻能專注的很快把作業(yè)完成，而絲毫不覺得費(fèi)力，在孩子做作業(yè)的時(shí)候老T甚至還可以照常閱讀。作業(yè)做完以后，老T笑著對孩子說：你去那個(gè)盒子里拿一顆糖來吃，給我也拿一顆！看似簡單的一句話、一個(gè)舉動，其中的“心機(jī)”卻很值得玩味。首先，老T并沒有說：“來，你今天表現(xiàn)不錯(cuò)，獎勵(lì)你一顆糖”，在孩子取糖的時(shí)候還加了一句“順便也給我拿一顆”。區(qū)別在哪里？本質(zhì)的區(qū)別：一個(gè)是功利性的獎勵(lì)，一個(gè)是陪伴性的分享。低維的獎勵(lì)機(jī)制，短時(shí)間對某些孩子會有效，長期來說，尤其是對于那些很有想法視野比較開闊的孩子卻不會有絲毫的作用。真正的動力來自參與性的分享，而不是單純的物質(zhì)獎勵(lì)。有見識的父母要多參與孩子的活動，并和孩子一起交流想法，對低維的獎勵(lì)則要慎用，這其中也蘊(yùn)含著一個(gè)人從傳統(tǒng)型思維到現(xiàn)代性思維的轉(zhuǎn)變。
還是以吃糖果為例，面對一個(gè)不會自己撕糖果包裝紙的孩子，你會選擇什么樣的做法？是快速的幫他把紙撕掉，還是耐心的教他怎么撕掉糖紙？如果是前者？雖然節(jié)省了時(shí)間，但是孩子的問題并沒有得到徹底的解決，相反會讓孩子覺得：我怎么這么笨，而爸爸媽媽不喜歡我笨！會不會撕糖紙，這是一個(gè)功能性的問題，這個(gè)點(diǎn)不解決，孩子永遠(yuǎn)會被卡住。這樣簡單“粗暴”的做法，反映的是現(xiàn)代性對效率要求的缺陷，效率永遠(yuǎn)是在功能之后，面對功能性的問題，父母要提供的，首先應(yīng)該是技術(shù)上的支持。
二、婚姻中的能量轉(zhuǎn)化機(jī)制
在孩子的教育中，母親往往承擔(dān)著重要的責(zé)任。這也要求母親自身必須是強(qiáng)有力的。作為女性的母親，天然是作為一個(gè)“容器”而存在的，她提供的是一個(gè)充滿抱持的環(huán)境，一座可容納的“宮殿”，給予孩子滿滿的溫暖感和幸福感?；橐龅男逕捝婕耙粓瞿芰康霓D(zhuǎn)化，面對超負(fù)荷的被全能的使用、面對女性在社會中所處的地位的不平等，你有否完成一場關(guān)乎自我認(rèn)同的遠(yuǎn)征，去洞見自我生命中的不易和使命，把握心智成長的契機(jī)，從而最終把自我主體的意志和力量活出來？作為母親，要有意識的帶著孩子去草地上奔跑、去爬山，盡量逃離那些猥瑣的人，去發(fā)展他天性中的好奇和無所畏懼的勇氣。猥瑣會讓孩子失去成為一個(gè)公共人的機(jī)緣，而好奇，會讓孩子永遠(yuǎn)保有探索世界的欲望！
核心家庭，尤其是動力良好的核心家庭，是孩子得以發(fā)展出健全心智的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性社會中，核心家庭是現(xiàn)代級的家庭結(jié)構(gòu)，是父母和孩子獲得成長的一個(gè)有利的時(shí)機(jī)。和混合型的家庭不同，它有效的避免了代際沖突所形成的溝通上的困境和由此造成的折損。可是并不是所有進(jìn)入婚姻的人都能建立自己的核心家庭。那么問題來了，你有否意識得到核心家庭對于孩子成長的優(yōu)勢？你有否有能力建立屬于自己的核心家庭？無論是核心家庭還是混合型家庭，你有否可以堅(jiān)持自己認(rèn)為對的那些教育方式并讓身邊的人接納并參與其中？在這個(gè)過程中，你的功能你的情感你的主體都將面臨巨大的挑戰(zhàn)，你準(zhǔn)備好了嗎？
說到底，婚姻就是一場“戰(zhàn)爭”、一場夾雜著情感的長期的合作。勝利的果實(shí)屬于那些可以在成長的道路上并肩作戰(zhàn)的人、那些善于學(xué)習(xí)善于經(jīng)營的人。那么，每個(gè)進(jìn)入婚姻的人，最需要辨識出的核心是：在這場關(guān)系中，我想要得到什么？如果是為了彌補(bǔ)原生家庭中的情感缺失，在原始的依戀中尋求功能性的補(bǔ)償，那么，從一開始，這場婚姻就已經(jīng)埋下了阻止成長的扭結(jié)。一個(gè)心智無法生長、能量無法流動的結(jié)構(gòu)注定會走向死亡！
三、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的精神動力機(jī)制
傳統(tǒng)型社會最突出的就是群體的意志，父性的權(quán)威是是其鮮明的標(biāo)志。然而，父親在教育中的缺位卻又是非常普遍的現(xiàn)象。在一個(gè)人的成長中，父性的缺失，會導(dǎo)致無法形成理想化的超我，這種超我無法聯(lián)結(jié)導(dǎo)致的內(nèi)在分裂是非常致命的。孩子心里一方面痛恨父親，一方面卻迫于權(quán)威不得不迎合父親。成年以后體現(xiàn)在職場中，則是一方面心里對抗權(quán)威（領(lǐng)導(dǎo)），表面上卻又迎合權(quán)威，這種長期內(nèi)心分裂導(dǎo)致的結(jié)果就是社會功能的弱化，既無法與人建立良好的合作關(guān)系，也無力鏈接身邊的資源，人格僵化、思維單一。體現(xiàn)在親密關(guān)系當(dāng)中則是情感疏離，怨念太深，家庭關(guān)系緊張能量停滯。
效率和功能，是現(xiàn)代性社會關(guān)系中的兩項(xiàng)關(guān)鍵指標(biāo)。折到個(gè)體身上，看的是一個(gè)人有否完成了那場自我意識的偉大啟蒙。自我意識的覺醒帶來的是反思，是心智的成熟，是生命倫理底盤的建構(gòu)。這是一場偉大而漫長的修行之路，需要時(shí)間去滋養(yǎng)和積累?；赝鞣饺吮局髁x的發(fā)展之路，中世紀(jì)功不可沒，在那樣一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，有專制有黑暗，但也讓古典的人文精神獲得了生長和沉淀的空間。
后現(xiàn)代講求的是超級聯(lián)結(jié)。如果說，傳統(tǒng)型社會的發(fā)展是以加法的速度前行的話，那么后現(xiàn)代社會則是以乘法的速度在疊加，而現(xiàn)代性，是加法到乘法的一個(gè)過渡。個(gè)體的命運(yùn)與時(shí)代的發(fā)展之間，到底有多少的連接性？如果你覺得你可以游離于時(shí)代之外、如果你覺得社會和你的關(guān)系僅僅只是幾條看得見的國家政策和新聞事件，那么，你將會摔得很慘很慘！
關(guān)系算法中的困境
一、客體關(guān)系的核心評估
在戀愛早期，關(guān)系的建立是基于客體被使用的層面上進(jìn)行連接的，功能性的補(bǔ)償是重要的支撐和推動力量。只是，功能性的補(bǔ)償永無止境，也不可能按照自己的意愿去實(shí)現(xiàn)。初戀最大的作用，是幫助人完成初級的對自我依戀的認(rèn)知，經(jīng)歷挫敗，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的校驗(yàn)?zāi)芰?。而婚姻關(guān)系之所以涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，體現(xiàn)的是婚姻關(guān)系中客體使用的對焦。這是一個(gè)你在婚姻中想獲得什么，轉(zhuǎn)化什么的問題。婚姻就是一個(gè)生命系統(tǒng)，需要精心的規(guī)劃和維護(hù)。婚姻需要的，是兩個(gè)心智成熟的個(gè)體共同推進(jìn)彼此生命的成長!
折回到孩子的養(yǎng)育上。母親需要在原生級的層面基于孩子充分的安全感和幸福感，而父親需要在社會級的層面上賦予孩子穩(wěn)穩(wěn)的力量感和方向感。母親是家園，而父親，是方尖碑、是規(guī)則和秩序！
《神雕俠侶》中的楊過的母親，在丈夫死后完全喪失了意志，終日沉浸在自我的悲痛之中難以自拔?；静慌c外界鏈接，社會功能完全弱化。這對楊過的成長，是非常致命的。這也是為什么說，母親在孩子出生以后，要盡可能早的出去工作，與社會連接。人的心智跟花一樣，只有細(xì)心的呵護(hù)它，它才會盛開。
包辦和控制，是客體關(guān)系未完成分化的反映。母親總是把孩子看成是自己身體的一部分，什么都想幫孩子做，孩子想爭取自己生長的空間，就只有反抗。弄懂了這一點(diǎn)并作出調(diào)整，親子關(guān)系就能得到改善。
二、主體間性的核心評估：趣味和自旋中的不確定性
趣味不是孤立的東西，而是在一種自在的環(huán)境中形成的一種存在感。孩子（包括成人）的趣味，是在一個(gè)舒展和自發(fā)的氛圍中自然來做的事，不帶強(qiáng)迫和刻意。但是，這種自發(fā)動作，是建立在個(gè)體強(qiáng)有力的尊嚴(yán)之上的，人的尊嚴(yán)，會帶給人一種充分的自在感。
親子關(guān)系中，最容易對孩子造成的傷害就是自尊心的傷害，最需要呵護(hù)的就是對孩子自尊心的呵護(hù)。
自旋，是一種主體的時(shí)空感，空間是開放可擴(kuò)展的，時(shí)間是持續(xù)和穩(wěn)定的。這是為什么父母親要給予孩子充分的安全感和信任的原因，也是為什么父母親要努力修煉自己，讓自己保持情緒穩(wěn)定的根源所在。
不確定就是不刻板。它代表的，不是無限的可能性，而是生命的彈性。
婚姻關(guān)系中的主體間性。好的婚姻關(guān)系，是全功能體系全功能底盤的。雙方既可以在自己喜歡的領(lǐng)域自由的探索，又能夠一起參與到家庭的規(guī)劃當(dāng)中。主客體的功能是開放的、有彈性的，那他的可塑性也會很強(qiáng)。一個(gè)人如果具備持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，那他的功能和自我建構(gòu)的能力就不會太弱。養(yǎng)育孩子最穩(wěn)妥的做法，就是讓父母成為孩子的核心客體。
過渡性客體也是孩子成長中重要的客體，父母要為孩子盡可能提供優(yōu)質(zhì)的客體資源，比如玩具、書籍，再比如繪畫工具和樂器。這些東西，都會在不知不覺中形成孩子的趣味。一個(gè)厭學(xué)的孩子，一定是過渡性客體出了問題，孩子是把對核心客體的厭倦投射到過渡性客體上來了！
三、關(guān)系算法中的大BOSS：倫理
倫理的基礎(chǔ)，是三觀，即人生觀、世界觀、價(jià)值觀。這里又回到了蘇格拉底的那三個(gè)終極的追問：你想過什么樣的生活？你怎么看待這個(gè)世界？你認(rèn)為什么是有價(jià)值的？我們經(jīng)常會提到“拖延癥”，有的人認(rèn)為“拖延癥”的根源是懶惰、缺乏行動力，即所謂的語言的巨人行動的矮子。也有的人認(rèn)為“拖延癥”是源于知識的貧乏。其實(shí)“拖延癥”真正的核心不是目標(biāo)和方向，也不在于知識，而是倫理——一種有力量的整合性的認(rèn)知。有的人稍微勞累了一點(diǎn)就總想著要好好的犒勞自己，而有的人雖然嚴(yán)重透支內(nèi)心卻不缺乏動力。前者還是帶有情感性的補(bǔ)償，而后者是因?yàn)閮?nèi)心深知自己要做什么！
電影《守望者》中的人物解讀
一、世界太冷漠，大他者開始上演世界戲劇
1.笑匠：外傾感覺型的災(zāi)難
對于外傾感覺型的人來說，一切都是表象，就連他自己本身，也是一個(gè)經(jīng)歷，他需要不斷的外界刺激。只是可惜，刺激是有實(shí)效的，所以他只有不斷的更換客體。折到管理者的用人上，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)軍人物，你不能只會下命令，也不能把自己淪為下屬的（一種老媽子式的）靠山。你必須不斷的推動下屬去完成他們功能性的升級，只會使用一種單一功能的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，你根本無法跟他進(jìn)行深度的合作。
2.羅夏——內(nèi)傾情感型的災(zāi)難
對于內(nèi)傾情感型的人來說，先天帶有自我拯救的強(qiáng)烈愿望，尤其是當(dāng)原生家庭不幸的時(shí)候，此生似乎就是為了生命的救贖而來！
3.法老王（曼哈頓博士）——內(nèi)傾直覺型的災(zāi)難
內(nèi)傾直覺型普遍出生優(yōu)越，天生具有崇高的使命感。這樣的人，最缺乏免疫力的是外傾情感型的人。
4.二代絲靈——外傾情感型的溫暖
情感豐沛外現(xiàn)，讓身邊的人有溫暖感，是外傾情感型的人給人的印象。
5.夜梟——內(nèi)傾思維型的渴望
夜梟渴望情感、曼哈頓也渴望情感，可不同的是，思維型的人對情感的渴望，是一種補(bǔ)償性的對稱，尋求的是功能的均衡。而直覺型的人對情感的渴求，只是為了想過一種人間煙火的生活。
二、大他者的精神母體
1.?底層生命能量的涌動
]2.?基石級的生命庇佑
3.?大他者、神殿、廟宇、殿宇
超級英雄是人的生命當(dāng)中很重要的元素，我們的生命需要指引、需要燈塔、需要護(hù)佑。對于孩子的養(yǎng)育來說，這種基石級的護(hù)佑是千萬不能去觸碰的，那就是孩子的信任感和尊嚴(yán)感。父母親不要動不動就去責(zé)罵孩子，要允許孩子犯錯(cuò)，寬容孩子犯錯(cuò)。你的存在對于孩子來說不是吞噬，而是有力的陪伴，那么孩子就完全有足夠的空間去生長出屬于自己的個(gè)性來！
最后一句有感而發(fā)：如果時(shí)代的車輪已經(jīng)載著你駛?cè)氍F(xiàn)代甚或是后現(xiàn)代的滾滾大潮中，那么你，是要“生存”，還是“毀滅”？
