一提及魯迅，很多人就會露出“厭煩”的神色，并非是因為他的文章難看，而是他過于頻繁地出現(xiàn)在我們的課本中，生活中。以致一提及他，就想起自己學(xué)生時代的噩夢。正如余華所說，當(dāng)一個作家成為了一個詞匯以后，其實是對這個作家的傷害。
可是，讀魯迅真的過時了嗎？魯迅精神真的過時了嗎？
今年是魯迅誕辰136周年，在現(xiàn)存的魯迅回憶錄中，其摯友許壽裳的回憶最為真實，因此最具有權(quán)威性。《魯迅傳》中，給我們展示了一個真實有趣的魯迅，他并非我們印象中那般無趣。他寫的短評及雜文，自然是不必說的。
在他的作品中，小說不多，《故事新編》我很是喜歡，他對神話故事相當(dāng)熟悉，改編起來游刃有余又活潑生動。下面說說他與那些怪力怪神的故事：
1
魯迅19歲時，就讀江南陸師學(xué)堂附設(shè)礦路學(xué)堂，成績名列前茅，尤其愛讀小說。魯迅熟于莊子，又熟于屈子。中國古代神話、希臘神話、羅馬神話等也是魯迅熟讀之書。不僅如此，他還搜輯并考證歷代小說史料。
郭沫若著《莊子與魯迅》一文，說魯迅熟于《莊子》，就其文章中慣用《莊子》的詞句摘了好多出來，許壽裳表示這話是確當(dāng)?shù)摹ｔ斞高€熟于屈子，他采作《彷徨》題詞的是：
“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣囿。
欲少留此靈瑣兮，曰忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”
許壽裳早年與魯迅談天，《離騷》中最愛誦的是哪幾句？他便不假思索，答出下面四句：
“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女！”
他認(rèn)為《離騷》是一篇自敘和托諷的杰作，《天問》是中國神話和傳說的淵藪。他的《中國小說史略》上，關(guān)于《天問》說：
“若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》中，多見神話與傳說，如‘夜光何德，死則又育？厥利維何,而顧菟在腹？’‘鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？’‘昆侖縣囿，其尻安在？增城九重，其高幾里？’”
魯迅27歲時，擬創(chuàng)辦文藝雜志，最初擬用“赫戲”或“上征”，均采自《離騷》的詞句，但覺得不容易使人懂，才決定用“新生”，取新的生命的意思。但后來因為資金不夠而沒有印，為《河南》雜志撰文，他深深慨嘆中國的無聲，歷史上偉大的作家如屈原，抱九死無悔之貞，而乏反抗挑戰(zhàn)之力，不得不說是國民性缺點之一。有云：
“……惟靈均將逝，腦海波起，通于汨羅，返顧高丘，哀其無女，則抽思哀怨，郁為奇文，茫洋在前，顧忌皆去，懟世俗之渾濁，頌己身之修能，懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前任所不敢言。然中亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見，感動后世，為力非強(qiáng)。劉彥和所謂‘才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草’，皆著意外形，不涉內(nèi)質(zhì)，孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉，故偉美之聲，不震吾人之耳鼓者亦不始于今日?！保ā赌α_詩力說》）
2
魯迅認(rèn)為釋伽牟尼是大哲，他對人生許多難以解決的問題，釋伽牟尼大都早已明白啟示。但是后來魯迅說：“佛教和孔教一樣，都已經(jīng)死亡，永不會復(fù)活了。”
所以他對于佛經(jīng)，只當(dāng)做人類思想發(fā)達(dá)的史料看，借用來研究人生觀。別人讀佛經(jīng)容易趨于消極，他則不然，始終是積極的。
魯迅讀佛經(jīng)，是受章太炎先生的影響，章先生朝夕必研誦《瑜伽師地論》，悟到大乘法義，才能克服苦難。先生與魯迅對佛教的思想，歸結(jié)是不同的：先生主張以佛教救中國，魯迅則以戰(zhàn)斗精神的新文藝救中國。
3
魯迅，許壽裳問他關(guān)于《西游記》孫悟空的來歷，他答道有可能出自印度的傳說，但在唐傳奇中，亦可尋出其出處。
李公佐的《古岳瀆經(jīng)》所謂禹“獲淮渦水神名“無支祁”，善應(yīng)對言語，辨江淮之淺深，原隰之近遠(yuǎn)。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久?！?/p>
這件禹伏無支祁的故事，歷經(jīng)演化，宋時又傳為僧伽降水母，又得吳承恩的描寫，遂成為神通廣大的孫悟空。
正如蔡元培先生所述：“他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當(dāng)?shù)?，他就很自然的寫出來，這是何等天才，又是何等學(xué)力！”
魯迅的愛好之廣泛，研究小說、童話詩、提倡美術(shù)、研究金石拓本，還采集和研究植物標(biāo)本，絕不是我們課本里面那個刻板嚴(yán)肅的魯迅，而是一個著實有趣得很的老頑童。只是在那個年代，他心系天下，而舍一己之私，這正是他的偉大之處。
