導(dǎo)語：男思女慕，浪漫隨性，常借情物訴真情，但談到相期始終的“正妻范兒”的信物，非簪釵莫屬。它貼近身體發(fā)膚，日夕耳鬢廝磨，風(fēng)華絕代間，完成著對永恒的見證。

??簪釵，似乎已經(jīng)是很古老的名詞了。在想象中，將長發(fā)松松地挽起，插上一只別致的發(fā)簪，甚至不用搭配古代的衣裙，就能詮釋“古典”二字。

??清代文人李漁在《閑情偶寄》中發(fā)出感嘆：“一簪一珥，便可相伴一生?！惫湃藢π⌒〉氖罪椣е異壑浑x不棄，恰如現(xiàn)代婚姻關(guān)系中的鉆戒與對戒。且看簪釵身上，寄托著怎樣的白首不渝之情。

為鳳釵而改的詞牌

北宋政和年間，京都汴梁城內(nèi)紛紛傳唱著一首流行曲——《擷芳詞》。人們不清楚這首哀婉的歌由誰所做，只知道是由宮中傳出的，詞牌名取自宮苑擷芳園。歌中唱到：“都如夢，何曾共?？蓱z孤似釵頭鳳。關(guān)山隔，晚云碧。燕兒來也，又無消息?！币晃凰寄钸h(yuǎn)方情郎的女子，輕輕嘆息著，如同釵上的金鳳一樣孤單。

這支哀婉動人的歌后來遠(yuǎn)傳蜀地。若干年后，南宋詩人陸游入蜀，得此調(diào)，心弦為之撥動，這才引出千古絕唱《釵頭鳳》的問世。

今日浙江紹興的沈園，曾為南宋富商的私家園林。園內(nèi)有片葫蘆池，池畔用宋代斷磚砌著一面照壁，壁上鑲嵌著石碑，右邊一方刻的即是陸游的《釵頭鳳》詞。詩人按照《擷芳詞》的格律填寫，為什么要將詞牌名改掉呢？

北宋末年，金兵南侵，陸游年紀(jì)尚幼，隨家人四處逃難。那時，陸家與陸母族兄唐閎交往甚多。唐閎膝下有一女，與陸游年齡相仿，名喚唐婉，清秀溫婉，不善言語卻善解人意。在兵荒馬亂的歲月中，這對少年男女兩小無猜，情投意合，相伴度過了一段純潔寶貴的時光。他們情愫暗生，也得到雙方家族的許可。陸家遂以一支祖?zhèn)鞯慕瘌P釵，定下了親上加親的姻緣，又過經(jīng)年，二人如愿以償結(jié)為夫婦。那只金釵成為陸家接受新婦的定禮，也是陸游夫婦約定相守一生的證物。

然而盡管伉儷情深，這段婚姻卻只維持了三年。時值陸游進(jìn)仕的關(guān)鍵時期，陸游卻與妻子和詩游園，無心功課，陸母對唐婉漸生憎惡之意，三年后以唐婉無子為由，強(qiáng)令遣出。陸游愚孝懦弱，只能休妻，相別之日，舉手勞勞，兩情依依，垂淚無言，定情的金鳳釵也黯然失色。數(shù)年后，陸游在沈園偶遇與丈夫趙士程相偕游園的唐婉，驟然相見，不知如何自處，唯有匆匆一瞥，擦肩而過。陸游感慨萬分，題《釵頭鳳》于壁上，詞曰：

紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫。

陸游取《擷芳詞》中“釵頭鳳”三字改作新詞牌名，曾經(jīng)山盟海誓的信物，想必猶存他的腦海。同樣的，這支鳳釵也在唐婉心上劃下了致命的傷痕。次年，唐婉故地重游時發(fā)現(xiàn)了這首纏綿悱惻的詞，慢慢平復(fù)的情傷和恥辱感再次被牽動，她題詞應(yīng)和，詞牌仍為《釵頭鳳》：

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜闌。難，難，難。人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞!

題詩后不久，唐婉病逝。空留一對《釵頭鳳》供后人憑吊?？梢哉f陸游的詩詞對唐婉沖擊如此之大，正是因?yàn)橐徽Z雙關(guān)的詞牌名。有情人之互贈信物，是為了能夠睹物思人，相期終始。一首《釵頭鳳》，卻帶來唐婉生命的終結(jié)，一支鳳頭釵，成為今生緣薄的休止符。

簪釵作為定情之物有多重的分量？或許在古人的首飾匣中無出其右。

為正妻準(zhǔn)備的寶簪

“定情信物”一詞，“情”者，真情也，“信”者，憑證也。既為“定”，則不可悔也。承載花前月下、山盟海誓的信物不可謂不多，除了私相授受的以外，男方的聘禮也屬信物的范疇，且是非常嚴(yán)肅的信物。

中國家族締結(jié)婚姻須符合“六禮”制度，其中“納征”一項(xiàng)最為關(guān)鍵，是在“納吉”（合婚）之后，男家下聘禮，女家接受，即是定婚，雙方均不可反悔。聘禮價值較高，這代表男方的誠意，金玉珠寶是其中比較主要的內(nèi)容，陸家贈予唐婉的祖?zhèn)鹘瘌P釵，算是聘禮最常見的一種。或許因?yàn)榻鹩癜嘿F，取其堅(jiān)硬不摧、難以損壞的特點(diǎn)，來強(qiáng)調(diào)定婚的嚴(yán)肅性。但就簪釵本身，其意義更大。

有一出古戲叫《荊釵記》，從宋代至今長演不衰。何為荊釵？唐代李山甫的《貧女》詩曰：“平生不識繡衣裳，閑把荊釵亦自傷?！必毧嗳思矣煤喡那G條制成發(fā)釵，何等寒素，卻牽出戲里主人公惹人唏噓的遭遇。

南宋時期溫州士子王十朋，家貧卻才華橫溢，錢玉蓮與王十朋本有婚約，王母以荊釵為聘。雖有巨富孫汝權(quán)求婚，錢玉蓮仍守約嫁給了窮書生王十朋。后王十朋應(yīng)考高中，因拒婚得罪了萬俟丞相，被派往荒僻地方任職。孫汝權(quán)對玉蓮賊心不死，截獲王十朋家書，篡改為“休書”，聯(lián)合錢玉蓮繼母逼她改嫁。玉蓮不從，投河自盡，幸遇救。五年后，經(jīng)過種種曲折，二人終于團(tuán)圓，永不分離。而玉蓮頭上所戴的，仍是當(dāng)年作為信物的荊釵。

鳳釵也好，荊釵也罷，信物的價值不在于身價，而在于意義。簪釵的符號意義十分重大。遠(yuǎn)在周朝，它已經(jīng)極具象征意味。西周第十一代天子周宣王的王后乃是齊國公主。這位姜后因?yàn)橹苄踉缗P晏起，便取下發(fā)簪在永巷待罪，稱君王耽色，錯在自己，表示自己沒資格做王后。這一退簪勸證之舉，令周宣王十分感動，勵精圖治，這才有了宣王中興。

簪釵的前身叫做笄，新石器時代的河姆渡文化已經(jīng)有了用刻線裝飾的笄。在諸多遠(yuǎn)古飾品中，它可算是唯一的實(shí)用器。人類與其它動物不同，頭發(fā)會不停生長，算是個不大不小的麻煩，先民的發(fā)式有三種——披發(fā)、斷發(fā)和辮發(fā)（束發(fā)），笄就是束發(fā)的工具。

既實(shí)用，又可夸飾，笄當(dāng)然越來越受重視。從周代開始，女子年滿十五歲便算成年，可以許嫁，稱為及笄。這時需要將原先的“丫髻”或“雙鬟”梳攏盤起，以一支簪子橫貫固定，以示成年，可言婚嫁。

“笄禮”是人生大事，意味著女子從小女孩到待嫁女的身份轉(zhuǎn)變，成禮之后的言行舉止也應(yīng)莊重合禮，符合女德規(guī)范。已許嫁的女子舉行笄禮，被視為雙喜臨門之事，儀式更為隆重，在插上發(fā)簪的同時，還要在發(fā)髻上纏一條纓線，這條纓線要保留到成親之日由丈夫親手解下，表示托付終身、尊重順從之意。如果沒有許嫁，女子到了二十歲也要行笄禮，梳發(fā)髻，插發(fā)笄。締結(jié)婚姻叫結(jié)發(fā)，正妻被呼為發(fā)妻。發(fā)笄以及后世所稱的簪釵，當(dāng)然會受到女性珍視。

晚至清末，光緒帝的隆?；屎笠矒碛幸恢挥纱褥H傳的玉簪，還是乾隆皇帝的遺物，這見證著她尊貴的身份——光緒的發(fā)妻，可惜光緒并不喜歡她。戊戌變法失敗，光緒被囚灜臺，隆裕前去探望，可光緒不僅冷冷地命她跪安，還轉(zhuǎn)身推她出門，因用力過大，隆裕頭上的玉簪墜地碎裂，隆裕為此向慈禧哭訴，慈禧大怒，成了光緒最終悲劇的導(dǎo)火索。玉簪象征著皇室給予隆裕這位正室的尊重和認(rèn)可，玉簪的碎裂也造成二人真正的決裂。

一根發(fā)簪，形如巨針，一端花團(tuán)錦簇，一端尖銳堅(jiān)硬。它可以寄情，也可以傷情。

為贈別而分飛

中國人會在造物上寄托種種心思，熱烈且含蓄。本就是表達(dá)情感的信物，更加如是。發(fā)釵的形意組合尤其透著巧思。

釵的出現(xiàn)晚于簪，源于春秋，普及于西漢晚期。漢代貴婦喜梳高髻，宮廷中有被稱為“追師”的專職發(fā)型師，他們用人發(fā)、馬尾等毛發(fā)材料，堆積組合在原有的發(fā)髻上，梳理成巍峨的高髻。這時，單股的簪子在固定和支撐龐大的發(fā)髻時，就不是很適用了。發(fā)釵較發(fā)簪更長，尾呈雙股，能夾住厚密的頭發(fā)，對發(fā)型的定型力很強(qiáng)。很快，多情的古人就從這一造型中生發(fā)出濃烈的情感。

?“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”……古詩詞中有大量類似的表述，浪漫而又凄傷。與簪不同，釵是女性獨(dú)用的首飾，簪為單股，釵為雙股至多股。釵是簪的變異，或說是連體的簪，可以拆合，其“定情”意味更為明顯。比起簪，發(fā)釵更容易成為聚散離合的見證。

在日本歌舞伎大師坂東玉三郎的新作《楊貴妃》中，一支步搖釵，成為整部作品唯一的道具和線索。劇中一襲白衣的楊貴妃與方士相見，并隨他來到長安的上空遙望故都，貴妃取下頭上步搖釵，置于鈿盒中，請方士帶回……哀哀之情寄于金釵，無聲勝有聲。這與白居易《長恨歌》后半部中的詩句在內(nèi)容和意境上都非常契合：“惟將舊物表深情，鈿合（盒）金釵寄將去。釵留一股合（盒）一扇，釵擘黃金合（盒）分鈿。但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會相見。……”金鈿是包括簪釵在內(nèi)的整套發(fā)飾，這里指的還是金釵。

《長恨歌》中還有兩次特地提到簪釵，一次是玄宗初幸時的“云鬢花顏金步搖”，一次是楊貴妃馬嵬坡玉殞時的“翠翹金雀玉騷頭”——人生起伏，兩相對比，言有盡，意無窮。

釵分盒散，二人離別。白居易同情這對苦命鴛鴦，不忍見到二人的愛情在馬嵬坡生生斷送，故而在他的長詩《長恨歌》中編撰出玄宗遜位后思念楊妃，請方士搜尋楊妃魂魄的情節(jié)，將這部詩篇的情感推向高潮，在悲劇的結(jié)尾處留下一絲希望。

在古代，戀人之間有一種贈別的習(xí)俗，即女子將自己的發(fā)釵一分為二，成為兩支簪，一支自留，一支贈予對方，以期將來重逢時合成一釵，永不分離。兩根簪子在簪頭花鈿處有機(jī)關(guān)可以開合，相合為釵，分離為簪，男女各留一支，綰發(fā)定情。只不過，因前途未卜，風(fēng)云易變，“分釵”之時，愁腸百轉(zhuǎn)。雖然“分”的目的是為了有朝一日的“合”，但在禮教之下，這番心意常被辜負(fù)，無論是宋代吳潛“鏡斷釵分何處續(xù)，傷心芳草庭前綠”，還是納蘭性德的“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”等，都充溢著釵分難續(xù)的凄清與深情。

曹雪芹筆下的寶釵，名字也是一語雙關(guān)?！都t樓夢》第六回，賈寶玉于太虛幻境里看到黛玉與寶釵的批命詩，詩曰：“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，雪即薛寶釵，雖名為釵，最后埋在雪里的卻是一只金簪，暗喻其孤獨(dú)終老。

《紅樓夢》中人被稱為“金陵十二釵”，平民女子則以“荊釵”喻之。釵就是女人的代言,制作發(fā)釵，當(dāng)然會盡量選擇質(zhì)地珍貴的材料，釵頭也務(wù)求精美。得到美麗發(fā)釵的女子，大多在發(fā)髻梳理成型后，將其戴在正面明顯的位置，稱之為“頭面”；如果將其戴于兩鬢，則稱為撫鬢；戴在背面發(fā)上的，稱“押發(fā)”。

巧手弄釵，無不珍之愛之。釵既可以橫插、斜插，還可從下向上插戴，數(shù)量也以發(fā)髻高度而定，東漢時貴婦的高髻所需花釵最多時達(dá)到12枚。釵不僅本身為雙股，安插時也成雙成對。如今，出土文物中有不少釵首圖案相同，、方向卻相反的花釵實(shí)物，可見是為了左右對稱插戴而制。可以想象，古人見發(fā)釵，便思“成雙”，定情與妝飾之間就這樣相通一氣。

為情衷而百變

當(dāng)年白居易創(chuàng)作《長恨歌》，李楊二人的信物是簪釵而非其他，這個設(shè)定是有歷史依據(jù)的。這里還要說說這支著名的步搖釵。

宋樂史《楊妃外傳》中記載，唐玄宗為了表達(dá)對楊妃的愛意，特地命人從麗水（金沙江）取最上等的鎮(zhèn)庫紫磨金，雕琢成“步搖”，親自給楊妃插于鬢上。這在唐代別史雜記《安祿山事跡》中也有記錄。

步搖即是一種女神級的首飾。只是聽聞一個名字，已經(jīng)美得可以。不過，這也有望文生義的一面，步搖本為女性的禮儀飾品，在漢代，皇后謁廟時才戴；直至兩晉南北朝時期，步搖仍屬“禁物”范疇，為貴族所獨(dú)享。漢代的步搖是這樣的：以金為鳳，下有鴟，前有笄，綴五彩玉以垂下，行則動搖。西漢馬王堆帛畫以及顧愷之《女史箴圖》中的女性，都插戴有醒目的樹枝狀步搖。漢代還有一種“副笄六珈”——綴掛六股珠玉的步搖?？傊?，步搖的外形琳瑯滿目，美不勝收，難怪被浪漫的唐明皇尋來獻(xiàn)給美人。

除了天花亂墜的步搖，歷史上還有不少著名的寶釵。記載秦漢故事的《西京雜記》，講到漢武帝寵愛舞伎李夫人。一天，李夫人突然頭皮發(fā)癢，武帝便信手拿起她頭上的玉簪為其搔癢，此事傳開，這玉簪竟得了個諢名——玉搔頭。宮中嬪妃各個愛上玉簪，以至于當(dāng)時的玉簪身價百倍，成為定情簪釵的首選。魏晉詩人繁欽就在他的《定情詩》中寫道：“何以結(jié)相於？金薄畫搔頭。”

故事《碧玉簪》講述了一樁真玉簪和假情書引發(fā)的家庭危機(jī)。明代吏部尚書李廷甫將女兒許配給世交之子王玉林。秀英表兄求婚不成萌發(fā)歹念，買通孫媒婆借得秀英碧玉簪一支，在秀英新婚之日，與偽造的情書一起暗置于新房之中，王玉林見之，對秀英備加冷落和凌辱，不明所以的秀英抑郁成疾。真相大白后面對無辜的妻子，王玉林內(nèi)疚不已，只有勤奮向?qū)W，赴考中舉，請來鳳冠霞帔向秀英請罪。劇中這支碧玉簪是秀英之物不假，但被錯誤組合后差點(diǎn)釀就了一樁家庭悲劇。但王玉林在初見“證物”就馬上認(rèn)定妻子與他人互通款曲，根本不給秀英解釋的機(jī)會，就因?yàn)橛耵⑹呛芙?jīng)典的信物。

繁欽《定情詩》還有下一句：“何以慰別離?耳后玳瑁釵?！贝宋镆彩怯械洹h樂府《鼓吹曲辭·有所思》云：“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！”詩中女子為遠(yuǎn)方的愛人精心準(zhǔn)備了一支玳瑁簪作為托付終身的定情之物，在聽聞對方移情別戀后，傷心憤怒之下，毀簪投火，將簪和她的愛情一起燒成灰燼，發(fā)誓與他一刀兩斷。

古代女性得到珍貴的信物，往往就會成為她們忠于愛情的催化劑。唐人陸龜蒙《小名錄》記載，南朝時，少帝蕭寶卷專寵淑妃潘玉兒，不惜為她搭建金壁輝煌的神仙殿，地面用黃金錘揲成蓮花，讓她行走時步步生蓮。為了讓出身市井的她重溫舊夢，還在皇宮中搭建市集，如此多情的少帝送給愛妃的定情發(fā)釵也不一般。他花費(fèi)了170萬金購置了一支九鸞琥珀釵，有九只鸞鳳在釵頭翻飛。

這份寵溺之愛，因?yàn)槟淆R的滅亡而終結(jié)。當(dāng)梁武帝蕭衍打算將她許給大將田安時，潘玉兒竟義正辭嚴(yán)地說：“昔者見遇時主，今豈下匹非類。死而后已，義不受辱。”便自縊身亡。蘇軾感慨道“玉奴終不負(fù)東昏”，朝臣口中的紅顏禍水，未必不是多情人。潘玉兒最終沒有辜負(fù)信誓，為心中的愛人拋舍了性命。九鸞琥珀釵輾轉(zhuǎn)流傳到唐朝，歸唐懿宗的掌上明珠同昌公主所有，可惜同昌公主年輕夭亡，這支寶釵也不知所終了。

在一眾金玉珠寶打造的簪釵中，很難比出個孰貴孰輕。甚至貌似價值低廉的銅釵，也絲毫不能小覷。有一種“鎏金銅釵”，是在銅釵的表面涂抹很薄的金液，照理來說并不貴重，但即使是后妃貴妾，也對它青眼有加。因?yàn)椤般~芯”與“銅心”正好諧音，作為“有情有信”的證物，求得不正是同心永結(jié)。再加一只金蟬上去，則謂之“知了、同心”。

簪釵，是兩情相悅的純愛象征，是鴛鴦離散后再聚的憑證。小小的簪釵，在古代的生活與文學(xué)中比比皆是。這種典型意義的定情信物，常常起著貫穿戲劇、樞紐人生的“密針線”的作用。

雖然會因它而喜，也會由它生悲，但它，終究是美麗的。