1、《周易》中蘊含了怎樣的宇宙哲學？
2、為什么說“越高級的東西越簡單”？
3、為什么說“變”是“永恒不變”的？
一、認識“周”的含義
周，它的起初意思是周代，或者說周人、周民族。《周易》是周人的作品，這一點沒有問題。
第二個意思是周遍，或者說周到、周密、周全。易道廣大，無所不包。它的意思就是說《周易》講的事情無所不包，嚴絲合縫，非常全面，什么都講到了。
第三個意思叫做周轉(zhuǎn)，也就是周而復(fù)始。《周易》講世界宇宙的原理，從一個起點出發(fā)，講了一圈后，又回到這個起點，一切從頭開始。
周人、周遍、周而復(fù)始，這就是“周”字的三個意思。
二、“易”字中的奧秘
易，也有三個意思。
第一：簡易。就是它非常簡約，也很平實還很容易。
? ? ? 是不是這樣呢？
也是，也不是。
? ? ? 《易經(jīng)》的內(nèi)容，只有六十四個符號，比如乾卦、坤卦。再就是這六十四個符號的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，確實簡易。但要把這些簡易的符號，應(yīng)用到具體政治、經(jīng)濟、社會生活等上面，就不那么容易了。
不過，簡約平易、大道至簡，倒真是《周易》主張的風格和提倡的精神。
《易傳·系辭上》說——
乾，是很平易的，簡單的。因為平易簡單，所以充滿智慧。
坤，是很簡約的。因為簡約，所以富有能力。
平易，就容易知曉；簡約，就容易遵從。容易知曉，就有親和力；容易遵從，就有創(chuàng)造力。有親和力，就能長久，成為永恒真理；有創(chuàng)造力，就能壯大，成為發(fā)展動力。
天長地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德；不斷壯大的發(fā)展動力，能夠成就賢人的事業(yè)。
《易》雖然簡約平易，卻囊括了全部真理?。?/p>
這當然未免夸大其詞，但有道理。什么道理？簡約平易，確實是真理的特征。
我贊成這樣一種觀點：越是高級的東西越簡單，越是真理越明了！一種觀點，一種學說，如果不能用簡約平易的方式去表達，不能用最通俗易懂的語言講清楚，那它還不屬于真理，值得懷疑。真理一定是簡約平易的，《易》就是簡約平易的真理。
第二個意思，變易。其實，易，就是變。易這個字，它的起源也有三種說法：
? ? ? 第一種，認為上面是一個日，下面是一個月，日月為易。白天太陽出，晚上月亮現(xiàn)，走了太陽，來了月亮，變化嘛！
? ? ? 第二種，說是蜥蜴，就是變色龍。蜥蜴會變顏色，能偽裝。易就是蜥蜴，所以也是變。
? ? ? 第三種解釋，可能更靠得住一些，就是倒水。請看易的字形圖
? ? ? 很清楚，甲骨文的“易”，最早是兩只手抓住一個杯子，把這個杯子里的水倒到另一個杯子里去，也是變?；蛘哒f，易位。
? ? ? 后來，省掉了手和另一個杯子，只有倒水。再后來，就變得很像現(xiàn)在的字形了。
總之，日月、蜥蜴、倒水，意思都是變。易既然是變，那么，《易》就是關(guān)于變易的真理。這是第二個意思。
第三個意思呢？是不易。不易不是不容易，而是不變。也就是說，易是變，同時又是不變。這也是中國古文字的一個特點，往往同一個字，代表著正反兩個方面的意思。
比方說“亂”（亂），在上古就同時是“治”。
? ? ? 周武王伐紂：“受（紂王）有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德?！?/p>
? ? 《書經(jīng)》的《泰誓篇》講，周武王伐紂的時候發(fā)表演說，說“受（紂王）有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德”。這個“亂臣”，就是“治臣”，不是“亂臣賊子”。
這話的意思，是說殷紂王那邊人很多，但不跟他一條心；我雖然只有十個人，卻都能治理國家，而且心往一處想，勁往一處使。
實際上，治理的“治”，本來是“亂”（亂）這個字，這個字（亂）的本義也是“治”。這一點，看看字形就知道——
這樣看就很清楚吧了，亂的字形，是上面一只手（爪），下面又一只手（又），中間是絲。絲容易“亂”，所以必須用一只手在上面抓著，又一只手在下面托著，才有可能“理順”。
理順就是“治”，不順就是“亂”。
所以，亂，本義首先是“治”，其次才是“亂”?，F(xiàn)在我們寫的治國的“治”，原本是治水的“治”。治絲的治，治國的治，都是”亂“。
后來，大家覺得治和亂都用一個字，也太亂了，這才用治水之“治”代替理絲之“亂”（治）。
治就是亂，亂就是治。沒有亂就沒有治，沒有治也沒有亂，這就是中國文字表現(xiàn)出的辯證法。
同樣，易，就是變，也是不變。沒有變，就沒有不變；沒有不變，也沒有變。
不過這樣一說，很多人就會犯糊涂，就會問，那你這個“易”，到底是變還是不變呢？
這一點，《周易》的思想也非常明確。
《周易》認為，我們這個世界，有變有不變，也變也不變。
什么變，什么不變呢？
《周易》中包含宇宙智慧
事情變，現(xiàn)象變，事物和現(xiàn)象背后的規(guī)律不變。也就是說，變化的是現(xiàn)象，不變的是規(guī)律。而且，現(xiàn)象不斷變化，也是規(guī)律。因此，我們這個世界，永遠都在變化，唯一不變的就是變。變是不變的。變化的規(guī)律（怎樣變），也是不變的。
三、《周易》的哲學
變（易）既然是不變（不易）的，那它就是可以認識、可以掌握的?！吨芤住芬龅氖虑?，就是要我們把這些規(guī)律找出來，然后指導(dǎo)我們生活。
那告訴了沒有呢？
古人認為告訴了。而且他們認為，《周易》告訴我們的這些規(guī)律，也是不變的。因此，《易》就是永恒不變的真理。
這就是所謂“周易”了。它是簡約平易的真理，關(guān)于變易的真理，永恒不變的真理，同時還是周遍周全的真理。
或者說，所謂“周易”，就是要用最簡單的符號和系統(tǒng)（簡易），來認識、概括、掌握和闡釋，不斷變化的現(xiàn)象（變易）背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律（不易）。而且這種把握，還是周遍、周到、周全、周密，可以周而復(fù)始的。這就叫：
“易簡而天下之理得。” ——《系辭上》
四、孔子與《周易》
? ? ? 在孔子晚年，學識豐厚，閱歷博深之際，“夫子老而好《易》”。
? ? 《序卦》開篇就講：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛撸?。屯者物之始也。物生必蒙。故受之以《蒙》?！睹伞氛?，蒙也，物之稚也?！边@一段話講了乾、坤、屯、蒙四卦的要義和地位。說明人類社會的產(chǎn)生和啟始時期，人類處在蒙昧幼稚的發(fā)展階段。
? ? ? 從《需》卦到《小畜》五卦，說明人類為了生存，需要獲取飲食，自然結(jié)合成氏族、部落等集合群體，為求生存而發(fā)生聯(lián)合、爭斗、訴訟，初步發(fā)展到有小量剩余食物和生活資料的小畜時期，《序卦》曰：“《需》者飲食之道也。飲食必有訟?！薄啊稁煛氛弑娨??！薄啊侗取氛弑纫病保染褪怯H附，眾人相互親附，形成集合力，而達到了《小畜》，畜同蓄，積蓄。
? ? ? 從《履》卦十到《離》卦三十，這二十一卦反映了人類進入禮制的文明時期，物質(zhì)生產(chǎn)、生活發(fā)展到《大畜》《大有》，出現(xiàn)了私有制和社會矛盾，社會矛盾的往復(fù)轉(zhuǎn)化，推動社會文明發(fā)展到更加繁盛亮麗的時代，“《離》者，麗也。”
? ? ? 《序卦》云：“《履》者，禮也”，禮是社會生活的規(guī)范和制度，履是踐行禮制?！奥亩┤缓蟀病蓖瑫r也就出現(xiàn)了與之相反的《否》事，“以喜隨人者必有事，故受之以《盅》。《盅》者，事也”，故教之以《同仁》《謙》《豫》《隋》，以致往《復(fù)》而行，達到《無妄》《大畜》，“物畜然后可養(yǎng)…《頤》者，養(yǎng)也?！痹俳?jīng)《坎》坷，而至繁盛《離》麗。
? ? 《下經(jīng)》三十四卦，前三十二卦集中展示，講述了人事發(fā)展的自然程序：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。”接著講人道曲折艱辛的歷程，說明人生路上有《恒》久，有《遁》退，有《晉》升，有《夷》傷，有《蹇》難，有《解》緩，有《損》失，有《益》得，有《姤》遇，有《渙》離，有《困》難，有《革》變，有《鼎》新，有《震》動，有《艮》止，《漸》而進，有《歸妹》，大而《豐》，《節(jié)》而信之，至《兌》而歡悅。
? ? ? 最后，《既濟》《未濟》兩卦，是《上下經(jīng)》全篇的總結(jié)，感悟：人類社會發(fā)展，世事人情，如大江逝水，川流不息，循環(huán)往復(fù)，既了，未了。
? ? ? 孔夫子依托六十四卦的卦序，能以如此深刻透徹地闡明社會事理，唯圣哲之睿智，誰與齊比？令世人嘆服！
部分內(nèi)容源自《易中天文化史》
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