【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”。

【譯文】有若說(shuō)：只有守信用的言論符合道義，他所講的才能每次可以重復(fù)。只有恭敬的態(tài)度符合禮法，才能讓他自己免于恥辱。只有按沿襲去辦事而又不失去親和，才能得到尊重。

【注釋】本則歧解甚多，試舉兩例：

1、朱子《四書(shū)集注》解釋為：“信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔矣”。

2、《論語(yǔ)注疏》的解釋是：“此章明信與義、恭與禮不同，及人行可宗之事?！沤读x，言可復(fù)也’者，復(fù)猶覆也。人言不欺為信，於事合宜為義。若為義事，不必守信，而信亦有非義者也。言雖非義，以其言可反復(fù)不欺，故曰近義?！Ы抖Y，遠(yuǎn)恥辱也’者，恭惟卑巽，禮貴會(huì)時(shí)，若巽在床下是恭，不合禮則非禮也。恭雖非禮，以其能遠(yuǎn)恥辱，故曰近禮?！虿皇溆H，亦可宗也’者，因，親也。所親不失其親，言義之與比也。既能親仁比義，不有所失，則有知人之鑒，故可宗敬也”。

【重點(diǎn)解讀】

1、對(duì)于“信近于義，言可復(fù)也”一句前后的邏輯關(guān)系，朱子和刑昺持不同的看法。朱子認(rèn)為，唯有“信”近“義”，才能做到“言可復(fù)也”。刑昺認(rèn)為“信”本身的意思即是守信不欺，即“言可復(fù)也”，但“信”只是接近于“義”，“若為義事，不必守信”。刑昺的解釋可以從孟子、孔子那里找到根據(jù)，如孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”?？鬃诱f(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉”。應(yīng)該說(shuō)刑昺的解釋更符合有子原意。這里的信不是“有諸己之謂信”的“信”，而是“自古皆有死，民無(wú)信不立”以及“與朋友交而不信乎”的“信”。對(duì)別人做出了承諾，不論情況怎樣變化，都要踐行諾言。

2、其實(shí)本則語(yǔ)錄是有子比較信與義、恭與禮、因與親的區(qū)別，信、恭、因是從“始”位言，而義、禮、親是從“終”位言。只是儒家所說(shuō)的“始”、“終”的內(nèi)涵常被忽略，所以此章的意思不太好解讀。

“禮”字也有不同的涵義，有時(shí)是“性”外言“禮”，“仁”外言“禮”，如孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何？”子夏說(shuō)“禮后乎”，這樣的“禮”只是外在的禮儀。一個(gè)人待人接物符合禮節(jié)，但不一定有一顆恭敬心。但這里說(shuō)“恭近于禮”，這個(gè)“禮”是內(nèi)在的，所謂 “禮云禮云，玉帛云乎哉”，“禮者，理也”。“禮”不是名詞，而是動(dòng)詞，即“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”，待人接物能夠做到發(fā)而皆中節(jié)的“和”?！肮А睕](méi)有經(jīng)過(guò)待人接物的檢驗(yàn)，也許會(huì)出現(xiàn)“禮人不答”的情況，還需要“反其敬”。然而“恭”雖然不能做到主動(dòng)地化物成物，但“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形”，也有一身凜然不可犯的正氣，所以可以“遠(yuǎn)恥辱也”。

“因不失其親，亦可宗也”，“親”不是指可親之人，而是有更內(nèi)在的涵義，親自、親和、雙親都是從這種意思引申出來(lái)的。此外，還可以通過(guò)“有親則可久”，“可久則賢人之德”來(lái)分析“親”的涵義?！耙虿皇溆H，亦可宗也”，“因”即是“因襲”的意思，如“殷因于夏禮，所損益，可知也”。如果從條理出發(fā)，偏離這個(gè)條理并不太遠(yuǎn)，能做到不失其親，也可以以“因”為“宗”了。

【心得】我對(duì)本則語(yǔ)錄一直在反復(fù)理解中，譯文參考了各家言論，以自己的理解為主。我一直覺(jué)得有若先生的語(yǔ)言藝術(shù)至臻化境，邏輯關(guān)系向來(lái)十分嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)前兩句的理解，字詞注解差別不太大，意思也相近。對(duì)后一句的理解則是各不相同。三句話我認(rèn)為都是條件關(guān)系，前半句是后半句的條件，后半句是前半句的結(jié)果。

符合道義的守信言辭才能重復(fù)地講，符合禮法的恭敬才能免于恥辱，因循慣例辦事要保持隨和，才能獲得別人的敬重。反過(guò)來(lái)講，不合道義的言論是站不住腳的，不合禮法的恭敬可能讓人勃然大怒，而按規(guī)則辦事沒(méi)有人情味，只能讓人退避三舍。

我以前從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)《論語(yǔ)》，也疑惑千百年來(lái)這么多《論語(yǔ)》愛(ài)好者的如癡如醉。我通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)踐，感覺(jué)《論語(yǔ)》的閱讀魅力在于字詞句理解的不唯一性，理解過(guò)程中猶如下圍棋般的空靈感，以及領(lǐng)悟過(guò)程中柳暗花明、豁然開(kāi)朗般的通透感，當(dāng)然還有很多時(shí)候不得其要領(lǐng)的陣痛。至于個(gè)人理解是否與先賢心靈相通，是否真正把握了孔子原作的精妙要義，甚或于所學(xué)所思能否蕩滌心靈，是否聯(lián)系實(shí)際學(xué)以致用達(dá)到修齊平治的目標(biāo)，反在其次。

也許慢慢學(xué)、慢慢想、慢慢做，潛移默化年深月久，帶來(lái)意外收獲也不足為奇！