2019.07下旬
《娛樂至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
#32-33
人們會(huì)漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。#57-58
我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。#69-72
美國(guó)的商人們?cè)缭谖覀冎熬鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，商品的質(zhì)量和用途在展示商品的技巧面前似乎是無(wú)足輕重的。不論是亞當(dāng)·斯密備加贊揚(yáng)還是卡爾·馬克思百般指責(zé)，資本主義原理中有一半都是無(wú)稽之談。就連能比美國(guó)人生產(chǎn)更優(yōu)質(zhì)汽車的日本人也深知，與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，。還不如說(shuō)它是一種表演藝術(shù)，豐田每年的廣告預(yù)算已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。#89-91
那些已經(jīng)對(duì)此作過(guò)研究的人告訴我們，這一切都是走向窮途末路的資本主義的余渣，或者，正相反，都是資本主義成熟后的無(wú)味的果實(shí)；這一切也是弗洛伊德時(shí)代神經(jīng)官能征的后遺癥，是人類任憑上帝毀滅而遭到的報(bào)應(yīng)，是人性中根深蒂固的貪婪和欲望的產(chǎn)物。#95-97
雖然這個(gè)觀點(diǎn)并不深?yuàn)W，但它的價(jià)值體現(xiàn)在其視角的直接性，這樣的視角正是2300年前柏拉圖提出的。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該把焦點(diǎn)放在人類會(huì)話的形式上，并且假定我們會(huì)話的形式對(duì)于要表達(dá)的思想有著重大的影響，容易表達(dá)出來(lái)的思想自然會(huì)成為文化的組成部分。#98-100
我形象地使用"會(huì)話"這個(gè)詞，并不僅僅指語(yǔ)言，同時(shí)也指一切使某個(gè)文化中的人民得以交流信息的技巧和技術(shù)。在這樣的意義上，整個(gè)文化就是一次會(huì)話，或者，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是以不同象征方式展開的多次會(huì)話的組合。這里我們要注意的是，公眾話語(yǔ)的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語(yǔ)內(nèi)容的。#120-121
印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想#126-127
深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。#128-133
我年輕時(shí)研究過(guò)《圣經(jīng)》，在其中我獲得了一種啟示：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化。這種啟示來(lái)自"十誡"中禁止以色列人制作任何具體形象的第二誡："不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天，下地，和地底下水中的百物。"和很多其他人一樣，我那時(shí)很疑惑，為什么上帝要規(guī)定人們應(yīng)該或不應(yīng)該怎樣用符號(hào)表現(xiàn)他們的經(jīng)歷。除非頒布訓(xùn)誡的人認(rèn)定人類的交際形式和文化的質(zhì)量有著必然聯(lián)系，否則把這種禁令歸于倫理制度之中的做法是不可理喻的。#144-147
如果我們考慮到，在語(yǔ)言之外還有如此豐富多樣的會(huì)話工具，我們就不難想像，不同文化在世界觀方面會(huì)存在多大的分歧。雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造--從繪畫到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)#154-155
媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。#155-155
物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。#153-155
他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見或了解任何東西。 媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。#157-160
路易斯·芒福德就是這些偉大觀察者中的一個(gè)。他不是那種為了看時(shí)間才看鐘表的人，這并不是因?yàn)樗麑?duì)大家關(guān)心的鐘表本身的分分秒秒不感興趣，而是他對(duì)鐘表怎樣表現(xiàn)"分分秒秒"這個(gè)概念更感興趣。他思考鐘表的哲學(xué)意義和隱喻象征，而這些正是我們的教育不甚了了的地方，鐘表匠們對(duì)此更是一無(wú)所知。#180-181
柏拉圖深知這一點(diǎn)，他知道書寫會(huì)帶來(lái)一次知覺的革命：眼睛代替了耳朵而成為語(yǔ)言加工的器官。#192-193
我這里想要指出的是，把諸如文字或鐘表這樣的技藝引入文化，不僅僅是人類對(duì)時(shí)間的約束力的延伸，而且是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然，也是文化內(nèi)容的改變。#216-219
伽利略說(shuō)過(guò)，大自然的語(yǔ)言是數(shù)學(xué)。他這樣說(shuō)只是打個(gè)比方。大自然自己不會(huì)說(shuō)話，我們的身體和大腦也不會(huì)說(shuō)話。我們關(guān)于大自然以及自身的對(duì)話，是用任何一種我們覺得便利的"語(yǔ)言"進(jìn)行的。我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。#232-233
印刷機(jī)一樣，電視也不過(guò)是一種修辭的工具。要想嚴(yán)肅對(duì)待電視，我們必須談一談?wù)J識(shí)論，否則其他的任何評(píng)論都是沒有意義的#233-234
認(rèn)識(shí)論是一門有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問(wèn)。#235-235
在這里，我特別想證明，真理的定義至少有一部分來(lái)自傳遞信息的媒體的性質(zhì)#236-238
我覺得有必要從諾思洛普·弗萊那里借用一個(gè)詞。他把自己運(yùn)用的原理稱作"共鳴"。他寫道："通過(guò)共鳴，某種特定語(yǔ)境中的某個(gè)特定說(shuō)法獲得了普遍意義。#252-255
任何一種媒介都有共鳴，因?yàn)楣缠Q就是擴(kuò)大的隱喻。不管一種媒介原來(lái)的語(yǔ)境是怎樣的，它都有能力越過(guò)這個(gè)語(yǔ)境并延伸到新的未知的語(yǔ)境中。由于它能夠引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，所以總是影響著我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它有時(shí)影響著我們對(duì)于真善美的看法，并且一直左右著我們理解真理和定義真理的方法。#276-278
所以，我們可以說(shuō)我們對(duì)于法律事實(shí)的理解存在共鳴的沖突：一方面，人們?nèi)匀幌嘈趴陬^語(yǔ)言的威力尚存，只有口頭語(yǔ)言才可以代表真理；另一方面，人們更愿意相信書面文字的真實(shí)性，尤其是印刷文字。#318-321
對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)是同表達(dá)方式密切相聯(lián)的。真理不能、也從來(lái)沒有，毫無(wú)修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了"真理"是一種文化偏見。一種文化認(rèn)為用某種象征形式表達(dá)的真理是最真實(shí)的，而另一種文化卻可能認(rèn)為這樣的象征形式是瑣碎無(wú)聊的#333-335
對(duì)于深受媒介即隱喻這種觀念影響的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，數(shù)字是發(fā)現(xiàn)和表述經(jīng)濟(jì)學(xué)真理的最好方式。也許這是對(duì)的，但似乎還不足為證。我只是希望人們注意到，決定用什么方式來(lái)揭示真理其實(shí)是有些武斷的。#339-346
有些講述事實(shí)的方法優(yōu)于其他方法，所以這會(huì)對(duì)采用這些方法的文化產(chǎn)生健康的影響。我這樣說(shuō)不是想要宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)論的相對(duì)論。我希望能讓你們相信，印刷文化的認(rèn)識(shí)論在日益衰退，電視文化的認(rèn)識(shí)論在同步壯大，這些都會(huì)在大眾生活中產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，其中一個(gè)后果就是我們將變得越來(lái)越可笑。這就是為什么我要極力強(qiáng)調(diào)，任何講述事實(shí)的形式之所以重要，是因?yàn)槠洚a(chǎn)生的影響會(huì)發(fā)揮巨大的作用。"眼見為實(shí)"作為一條認(rèn)識(shí)論的公理，從來(lái)都享有重要的地位，但"話說(shuō)為實(shí)"、"閱讀為實(shí)"、"計(jì)算為實(shí)"、"推理為實(shí)"和"感覺為實(shí)"的重要性，隨著文化中媒介的變化，也在跌宕起伏。隨著一種文化從口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)向書面文字，再?gòu)挠∷⑿g(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變。尼采說(shuō)過(guò)，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過(guò)他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。#376-379
我的觀點(diǎn)僅僅是說(shuō)：一種重要的新媒介會(huì)改變?cè)捳Z(yǔ)的結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)這種變化的途徑包括：鼓勵(lì)某些運(yùn)用理解力的方法，偏重某些有關(guān)智力和智慧的定義以及創(chuàng)造一種講述事實(shí)的形式，從而使某個(gè)詞語(yǔ)具有某種新的內(nèi)容。我想再次說(shuō)明，在這件事上我不是相對(duì)論者，我相信電視創(chuàng)造出來(lái)的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的。
