“關(guān)系是修煉的道場”這句話已經(jīng)是反復(fù)被多次的提起了，現(xiàn)在想來，它很多的時(shí)候更像是一種深陷困境中的一種感嘆。知道關(guān)系的建立很重要，卻不見得能夠很深的體會(huì)這句話背后所隱含的深意，也不清楚在關(guān)系之中究竟要“修煉”些什么，不明白為什么如此辛苦，卻并沒有得到自己想要的結(jié)果！在C&B《傳記性自我觀察的溫尼科特視野》長達(dá)三個(gè)單元將近半年的課程中，結(jié)合書本以及老T的深度解析，為我們尋找這個(gè)問題的答案提供了一些思考和轉(zhuǎn)化的路徑，對(duì)于我們今時(shí)今日乃至以后的學(xué)習(xí)、生活都是意義重大的！
對(duì)本書知識(shí)的回顧從一個(gè)個(gè)的關(guān)鍵詞開始！
【溫尼科特】
在他的理論深入人心之后，在提煉關(guān)鍵詞的時(shí)候大家反而忘了他的名字，這是蠻有趣的一件事?；蛟S，他已經(jīng)“陪伴”我們夠久，以至于我們忘記了和他之間存在的時(shí)空上的距離；或許，是我們關(guān)注他的發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過他本人。對(duì)于這樣一位用自己畢生的努力幫助了無數(shù)人的心理分析大師，為他記上濃墨重彩的一筆是非常有必要的。
“噢，上帝!讓我死后如同生前！”能在臨終前寫下這樣一句話的會(huì)是怎樣的一個(gè)人呢?
對(duì)一個(gè)男性醫(yī)生來說，選擇兒科作為終身從事的職業(yè)，是一件很困難的事情。做了兒科醫(yī)生以后，又不是去治療兒童的身體疾病，而是去研究和改變可能導(dǎo)致兒童身心雙重問題的病理性的母嬰關(guān)系，就更加困難了。這些困難都源于一個(gè)因素：跟女性相比，男人常常更加不愿意面對(duì)自己內(nèi)心那些溫柔的東西。
最溫柔，就是最勇敢。正是這種勇敢，讓溫尼科特成為了繼梅蘭妮·克萊茵之后，較具原創(chuàng)性且為一般大眾所熟知的客體關(guān)系理論大師。在認(rèn)識(shí)人性自身的道路上窮盡畢生心力的溫尼科特，雖然和所有的心理學(xué)家一樣，并不清楚自己最終到底會(huì)發(fā)生什么，會(huì)走到哪里，卻真正當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià)：“他，是曾經(jīng)到達(dá)彼岸，也見識(shí)過彼岸的探險(xiǎn)家！”
在弗洛伊德之后的精神分析流派中，溫尼科特具有非凡的創(chuàng)新精神和獨(dú)特的視角。他遠(yuǎn)離了弗洛伊德對(duì)本能的強(qiáng)調(diào)，撰寫了大量著作，闡釋母親與孩子之間的相互作用如何滋養(yǎng)或阻礙孩子的發(fā)展，他在英國BBC的無線廣播節(jié)目中幫助了成千上萬的父母，使他們能夠更好地了解孩子的情緒世界。他將克萊茵所強(qiáng)調(diào)的母親對(duì)孩子人格發(fā)展的關(guān)鍵性影響擴(kuò)散至孩子周圍的環(huán)境，如果說克萊恩強(qiáng)調(diào)的是家庭環(huán)境中，母親在孩子的意識(shí)層與潛意識(shí)層中是一不可取代的客體，那溫尼科特則將他的關(guān)懷轉(zhuǎn)了一個(gè)大方向。在他的看法里，母親是環(huán)境的一部份，身為兒童的照顧者，重要的是提供能促進(jìn)發(fā)展的環(huán)境。不同于克萊茵仍保留弗洛依德提出的本能驅(qū)力，溫尼科特將兒童自我建構(gòu)提升至社會(huì)化層次，乃至文化領(lǐng)域的影響。
【傳記性自我觀察】
在時(shí)光日復(fù)一日的流逝中，我們丟失了什么？那些生命的細(xì)節(jié)都去哪兒了？溫尼科特大部分的生命都在尋找、表達(dá)、使用他對(duì)他自身恨意的覺察，從而逐漸發(fā)現(xiàn)自身生命演化的進(jìn)程。建立一種生命的進(jìn)程感其意義是偉大的，我們將有可能把投向人生的目光由結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，也才有可能保持對(duì)當(dāng)下的專注以及反思，從而能夠真正感受到生活的樂趣，于平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)不一樣的美。
生命的進(jìn)程感還有助于我們形成生命的鈍感，這種鈍感讓我們在面對(duì)打擊的時(shí)候更容易保持冷靜——于漫漫長河之中激起的一朵小小的浪花，怎么可能改變整條河的流向呢？
【原始野性、攻擊性】
“他喪失了原始野性的能量去歡慶他自身的存在！”喪失了“原始野性”的人是什么樣的呢？這樣的人可稱其為“神智正常的人”。然而人變得太過神智正常，“且只能夠神智正常，那真的太可憐了?！鄙裰钦５谋澈笄∏∫差A(yù)示著生命創(chuàng)造力的損傷和丟失。在溫尼科特這里，“神智正?！敝?，因?yàn)閲?yán)厲地太過被馴化因而喪失了原始野性的能量，其實(shí)是可憐人，這是一種更大的危險(xiǎn)。
原始的野性，既是一種生命的活性，也充滿了破壞欲，是一種永不被知曉的創(chuàng)造（破壞）的核心。保有自身生命的活性，努力活出自己的活力，才有可能保持對(duì)生活持續(xù)的興趣和探究的欲望！
抱持、容器、足夠好的媽媽、過渡性客體、原始的母愛灌注……他的這些看起來有點(diǎn)暖的詞匯，其實(shí)都是為了這樣一個(gè)目的——培養(yǎng)出一個(gè)有攻擊性的孩子。對(duì)此，書中有一句很有力量的表達(dá)：需要一個(gè)不會(huì)報(bào)復(fù)的人，可以滋養(yǎng)出“世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海涌出”的感覺。如果有一個(gè)“足夠好的母親”，一個(gè)孩子就會(huì)獲得這樣的感覺——“世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海涌出”。
然而，盡管為了更好的供養(yǎng)孩子，母親需要在孩子處于嬰兒期的時(shí)候做好完全被孩子吞噬的準(zhǔn)備，并努力讓自己的情緒處于非焦慮的狀態(tài)，但在孩子逐漸長大之后，一個(gè)有邊界感的母親，卻要時(shí)刻準(zhǔn)備好迎接與孩子的分離。60分的媽媽，是能夠給予孩子包括自身成長空間的富有智慧的女性。男性也是如此，在孩子面前，一個(gè)既有原則性和力量感，又不乏幽默與溫情的小爸爸，才是最有可能進(jìn)入孩子內(nèi)心的好父親！
【吞噬、心智化】
為了自身的生存，嬰兒對(duì)于母親的使用是一種吞噬般的全能控制，“絕對(duì)的孩子滿足孩子的需要”，似乎是母親必須應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，如何接受這樣的一種角色轉(zhuǎn)換，是對(duì)母親的一大挑戰(zhàn)。這種毫無保留的付出絕不是用一句“應(yīng)該、犧牲、寬容、善良”就可以做到的，它考驗(yàn)的是母親自體發(fā)育的水平和人格的彈性，也就是說，你是否是一位成熟的、情感豐沛能夠自我供養(yǎng)的完整的女性。女性自身心智發(fā)育的任何一道障礙，都有可能對(duì)你即將扮演的角色形成阻抑，隨之而來排山倒海般的湮沒感會(huì)讓很多的女性陷入難以擺脫的抑郁之中，而母親的焦慮和抑郁會(huì)無意識(shí)的被孩子內(nèi)化，最終影響孩子的心智發(fā)育。
補(bǔ)償，是母親源于自我情感的匱乏最容易對(duì)孩子開啟的關(guān)系模式，反應(yīng)的是母親低維的人格特質(zhì)。單一的生活模式更易形成人格的僵化，女性只有通過不斷豐富自己的生活內(nèi)容，塑造自己充滿活力的生活節(jié)奏，才能走出情感補(bǔ)償?shù)墓秩Α?/p>
情緒化，是親子關(guān)系中的隱形殺手。每一次肆無忌憚的情緒釋放，
都會(huì)對(duì)孩子的情感造成傷害，而原始的親子關(guān)系模式會(huì)伴隨孩子的一生，很多時(shí)候我們不明白，為什么相同的悲劇會(huì)在幾代人之中重演，總是長不大的巨嬰培養(yǎng)出的，往往會(huì)是下一個(gè)巨嬰！
【創(chuàng)傷】
創(chuàng)傷來自于情感，來自于生活中發(fā)生的創(chuàng)傷性事件。而創(chuàng)傷性事件中，有的是突然發(fā)生的巨變（比如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的死亡等），而有的則來自于日常生活中關(guān)系的不良狀況。前者是毀滅性的，但也是少有的，而后者，才是猶如灰塵一般無處不在的，這也是為什么人人都會(huì)有創(chuàng)傷性體驗(yàn)的原因。而且后者所帶給人的折損，往往是長期且不易被人覺察的，當(dāng)生命的能量一點(diǎn)點(diǎn)逝去，人生一事無成甚至前途暗淡的時(shí)候，即使醒悟都已來不及，更何況又有多少人能夠醒悟？！這也恰恰是客體關(guān)系理論的意義和價(jià)值所在，一個(gè)能夠和周圍人建立良好關(guān)系的人（這里的良好是指真正意義上的，而不是虛假的）必定是一個(gè)能夠正確處理好自己和自己、自己和世界的關(guān)系的人，這樣的人，可以最大限度的鏈接資源、最大限度的發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，因此也是最具有幸福感的人!
【自體、自我確認(rèn)】
自體，是一個(gè)人所有人格的總和。一個(gè)人的人格是可以很有很多面的，立體的人格，可以讓我們更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的扮演好自己多重的角色。然而，不是每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)人格的多樣化。早期人格生長的單一（養(yǎng)育環(huán)境不良）所造成的視野狹小、自卑，會(huì)讓人即使在成年之后也無法很好的確認(rèn)自我，常常無意識(shí)的陷入低維的情感補(bǔ)償當(dāng)中，從而讓內(nèi)心的資源更加的匱乏！自身成長的強(qiáng)烈愿景和個(gè)人生活趣味的深度鏈接，是打破僵化的人格面具唯一的路徑!
【自體客體、分化與整合】
嬰兒對(duì)于母親的全能控制，會(huì)讓他覺得母親就是他自體的一部分，但實(shí)際上母親是作為他的客體而存在的，所以在逐漸成長的過程中，孩子必須和母親完成一種心理上的分化，即形成一種獨(dú)立的人格，這個(gè)分化不完成，會(huì)讓他長期處于全能控制當(dāng)中，無法對(duì)周圍的世界形成正確的認(rèn)知，也無法建立良好的客體關(guān)系。
【過渡性客體】
過渡性客體是自體客體與個(gè)體分化過程中一種心理狀態(tài)的指向，是一種心理的潛能空間，對(duì)于幼兒來說，它是第一個(gè)“非我”的所有物，最早出現(xiàn)在孩童的玩耍中，它不是母親所給予的，是兒童自己發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的。常被用來代表過渡性客體的物品有一條毯子、一件舊衣服、柔軟的玩偶或是呀呀兒語、不斷重復(fù)的動(dòng)作等。但是這些物品或聲音并不是過渡性客體本身，真實(shí)的過渡性客體是介于母親與外在客體(那些柔軟物品或特殊聲音)之間的東西,但它們代表了嬰兒由與母親融為一體的狀態(tài)至認(rèn)知母親是外在且分離的客體的過渡時(shí)期。對(duì)嬰兒而言，此客體有令她感到舒適安慰的作用，能對(duì)抗焦慮、寂寞，且能幫助她安然入睡。所以，我們有時(shí)候會(huì)看到一個(gè)孩子表現(xiàn)出對(duì)某個(gè)物品特殊的偏愛和依戀，父母親不要過分的去提醒甚至責(zé)罵，而是要幫助孩子嘗試去獨(dú)立，當(dāng)孩子完成了情感上的獨(dú)立，自然就不會(huì)再依賴于那些充當(dāng)過渡性客體的東西了。成人也是如此，當(dāng)無法完成自我情感上的獨(dú)立時(shí)，就會(huì)去尋求“過渡性客體”的補(bǔ)償，只有經(jīng)由不斷的學(xué)習(xí)完成自我人格的修復(fù)和獨(dú)立之后，才有可能和過渡性客體進(jìn)行分離。
【使用客體的能力】
使用客體的能力折射出的是一個(gè)人鏈接資源的能力。使用客體的能力與個(gè)人幼年時(shí)的養(yǎng)育環(huán)境有關(guān)，如果孩子在成長的早期可以獲得父母親很好的供養(yǎng)，孩子有自身值得被愛和肯定的確認(rèn)，成年之后就不會(huì)因?yàn)檫^分的自卑而壓抑自身合理的需求。
【游戲、全元素式的經(jīng)歷】
游戲是心智發(fā)展的一種重要結(jié)構(gòu)，是否具有游戲精神，可以作為考察一個(gè)人人格維度的標(biāo)準(zhǔn)。游戲涉及一個(gè)人的生活趣味、人際關(guān)系、欲望與生命的演化?？梢赃@樣說，游戲水平的高低，完全可以反映出一個(gè)人心智發(fā)育的水平。游戲，還是關(guān)系得以建立的媒介。成人對(duì)孩子游戲的參與（或者帶領(lǐng)），可以為良好的親子關(guān)系建立更多的接口。
愛情是更高維度的游戲，全元素式的愛情，會(huì)讓人在欣喜和痛苦的體驗(yàn)中快速的長大，逐步完成情感的分化和整合。
全元素式的閱讀可以極大的拓寬閱讀面，而且可以幫助人不致陷入單向閱讀的格式當(dāng)中！
【習(xí)得性無助、自律自控、獨(dú)處】
習(xí)得性無助是指在多次經(jīng)歷過消極體驗(yàn)之后,再面臨同樣或類似情境時(shí)個(gè)體所產(chǎn)生的一種無能為力的心理狀態(tài)與行為表現(xiàn)。一個(gè)人在（生理性的）成年之后如果還想進(jìn)一步的成長（逆向生長），要具有學(xué)習(xí)和自律自控的能力，這種能力給個(gè)人所帶來的深度體驗(yàn)、反思，有助于促進(jìn)其心智的成熟。喪失了學(xué)習(xí)能力和自我控制能力的人，是一個(gè)不會(huì)獨(dú)處的人，根本無法實(shí)現(xiàn)生命的成長！
【文化生活】
閱讀、寫作、體育及其他藝術(shù)方面的活動(dòng)都可稱之為文化生活，這種生活，是基于和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)層面的生活相較而言的。它和人的內(nèi)心生活有關(guān)，屬于個(gè)人更高層面的精神需求。這種需求，是人在解除了強(qiáng)烈的生存焦慮之后才會(huì)想的問題，或者說，是在具有了一定的自我意識(shí)之后才有可能去追求的東西（女性尤其如此），因此，在某種程度上，它代表了人的生活狀態(tài)的品質(zhì)。母親擁有文化生活，可以讓自身的情感獲得很好的滋養(yǎng)，反過來，這種滋養(yǎng)又可以反哺給整個(gè)家庭。
【理念的世界】
理念的世界，從某種程度上來說，其實(shí)是一個(gè)概念的世界，能否可以進(jìn)入這個(gè)世界，考驗(yàn)的是一個(gè)人的的心智，即一個(gè)人看待世界的視野和格局，兩者相輔相成。
【男性元素和女性元素】
男性元素：強(qiáng)悍的思維、清晰的辨識(shí)度、規(guī)則感、邊界、鏈接資源的能力。
女性元素：溫情、粘滯、退行、感性。
男性元素和女性元素并非指向生理性的特征，而是一種心理上的質(zhì)素，過分的偏向于哪一種特征，都會(huì)帶來個(gè)性上的重大差異，發(fā)展性的學(xué)習(xí)，或許可以讓我們在二者之間尋找到一種更有益的平衡。
【三種家庭模式】
傳統(tǒng)型：講求傳承、規(guī)則和付出，但是過度保護(hù)和補(bǔ)償。
現(xiàn)代型：專業(yè)化、精英化、職業(yè)化，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、生存焦慮
后現(xiàn)代型：超級(jí)個(gè)體、超級(jí)鏈接
這三種家庭模式不是孤立存在的，常常是兩種甚至是三種模式并存，而每一種家庭模式的背后，都各有其不同的社會(huì)背景也各有其優(yōu)劣。不過有一點(diǎn)可以肯定的是，后現(xiàn)代型的家庭成員對(duì)于來自負(fù)面情緒的能量損耗會(huì)越來越少，這是一種時(shí)代的進(jìn)步！
【安全感與邊界】
我們常常說：“要好好的愛自己！”這句話我現(xiàn)在更真切的把它理解成“要有藝術(shù)性的有意識(shí)有技巧的進(jìn)行自我關(guān)懷”。在自我關(guān)懷的道路上，安全半徑的確立、邊界的把握、空間感的建立無比重要！
客體關(guān)系學(xué)到這里，暫時(shí)告一段落了，瑾以此篇，紀(jì)念這一路走來在心理學(xué)的道路上所走過的日日夜夜和小伙伴們（包括偉大的溫尼科特）！
