喜歡讀古也有些年頭了，最先讀的是老子的《道德經(jīng)》。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著。在中國，雖然自漢朝獨尊儒術(shù)之后，儒家思想成了主流，但無疑《道德經(jīng)》依然是對中國文化影響最深的著作之一。
不過我感興趣于《道德經(jīng)》的，倒不是它的那些“玄之又玄”，也找不到“眾妙之門”。反而是一些比較實在可以把握的東西，比如德經(jīng)首篇就說到：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
記得黃石公的《素書》有說過：道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。加上老子反復(fù)強調(diào)的“絕圣去智”的最高的道的境界，不由得讓我覺得，所謂的道的境界就是類似基督教文明所講的伊甸園。在伊甸園里，就是絕圣去智的，在伊甸園里，就是萬物不知其所由。
遺憾的是不管是什么原因，我們離開了伊甸園，我們失去了這個“道”的理想國，我們不再簡單地信仰什么，我們有了太多的自我意識，怎么辦？我們得強調(diào)道德操守，強調(diào)自我克制。
但隨著誘惑的加大，自我克制沒有了力量，我們又失去了德的境界，那么我們再強調(diào)仁：仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心。但人們的仁愛之心在墮落的社會中進一步喪失了，我們又呼喚義：義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。我們又呼喚禮：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。承認人的私欲，只是你的私欲必須在一定禮儀制度下進行，善要獎勵，惡要懲罰。其實這就是我們今天的社會。
所以老子和孔子的不同或許只是在于“我們該怎么辦？”上有分歧，在對社會的認知上他們其實是一致的?？鬃佑X得伊甸園是回不去了，我們只能在義和禮上下功夫，呼喚出人心中的德和仁，以達到接近“道”的那個理想社會。而老子認為這些都沒有用，強調(diào)禮、義，你會越弄越亂。
老子的《道德經(jīng)》還是太過哲學(xué)，像我這樣哲學(xué)智慧嚴(yán)重不足的人，似乎更喜歡一些實用的東西，于是開始看《韓非子》。
《韓非子》里有理論、有案例，絕對是教材式寫作方式。比如他的《內(nèi)外儲說》就有一大堆的故事。像我們熟悉的矛盾、鄭人買履都出自這里。我們不妨再挑幾條有趣的故事看看：
衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布?！逼浞蛟唬骸昂紊僖?？”對曰：“益是，子將以買妾?！?br>
那時候就有聰明的老婆知道，老公發(fā)點財是好事，發(fā)大財就麻煩了，要養(yǎng)小三。
衛(wèi)將軍文子見曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奧。文子謂其御曰：“曾子，愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也?！?br>
這是拿曾子來調(diào)侃，韓非子想說：遇到對你的生命有操殺大權(quán)的人，都應(yīng)該敬而遠之。對有權(quán)利的壞人只是不和其同流合污，沒必要招惹他。
伯樂教其所憎者相千里之馬，教其所愛者相馭馬。千里之馬時一有，其利緩；馭馬日售，其利急。
高級人才失業(yè)可能性要大于普通人才，學(xué)點小本事反而更好謀生。
鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻，是不善人將竊?！逼湎锶艘嘣?。不時筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。
有時你的建議的正確性取決于你和聽取人之間的關(guān)系。這個故事在《說難》篇里有另外一種更清晰的描述：
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
我們知道戰(zhàn)國時候的縱橫家們要去游說各國的君主，韓非子有段很精彩的描述，道出了游說的難處：
凡說之難：在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠矣。所說出于厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
游說的關(guān)鍵在投其所好，而不在于自己主張的東西的對錯。這種擺在桌面上很難看，在桌下面又往往很正確的技術(shù)性的冷酷分析，是其后各朝代的君主們“陽儒陰法”的重要原因。
韓非子是荀子的學(xué)生，看了學(xué)生的東西，當(dāng)然要讀一讀老師的東西。荀子是所謂先秦儒家的集大成者。但一者因為他主張的性惡論，二者，他的兩個學(xué)生：李斯、韓非都投奔了、進而成就了儒家最為反對的暴君秦始皇。所以后世的儒家都不承認他。
我倒是同意唐朝的楊倞在給《荀子》一書作序時所說的：故孟軻闡其前，荀卿振其后。兩人從性善、性惡的不同角度，于亂世中撥亂反正，使得孔子的學(xué)術(shù)得以發(fā)揚光大，而荀子的思想的可操作性要更強。我甚至覺得后世的帝王的“陽儒陰法”倒不如說“陽孟陰荀”
其實荀子的格調(diào)一點也不低，絕對不是韓非子那樣簡單求媚于帝王，比如：
入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。
真正大是大非下，是“從道不從君”的。而且從這里我們看到他和孟子一樣在強調(diào)，一種原則于實際操作時侯的權(quán)衡處理。
再比如當(dāng)我們感慨世風(fēng)日下，覺得道德呼喚沒有意義的時候，可以用這句話來鼓勵我們：雖然有風(fēng)險，雖然掙不到富貴，但有些東西還是我們應(yīng)該堅持的。
故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
我們今天關(guān)于君子的許多概念，或許是始于荀子：
君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。-不沽名釣譽
芷蘭生于深林，非以無人而不芳。-做好事不是為了讓人知道
怒不過奪，喜不過予。-冷靜地保持公正
還有前面他的學(xué)生的關(guān)于曾子的故事，在他這里有更完備的敘述：
故仁者必敬人。敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。-所謂的敬，就是嚴(yán)肅地按規(guī)矩來，別不把他當(dāng)回事兒。
結(jié)合當(dāng)今的社會，倒是覺得荀子的這句話最值得我們咀嚼：
故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。
我們這個泱泱大國、禮儀之邦，之所以有一種戾氣、一種不寧，是不是我們已經(jīng)失去了大家一致認可的一種屬于自己的禮儀制度了呢？
《荀子》全書都是以一種很優(yōu)美的文體寫成，有人甚至認為后世的漢賦，就起源于《荀子》。我不知道是否屬實，但有一點是肯定的，就是荀子很有文藝范兒，你看他，動不動就引用一兩句詩經(jīng)，想讓讀者更好地理解他的意思，而對于我，卻加大了理解的難度，因為他引用的這些，我都只是一知半解。不得已，咱再讀讀《詩經(jīng)》吧！
