【提要】他純粹從認(rèn)識(shí)論的角度提出了“自我”和“非我”這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，更好地論述了康德的先天綜合知識(shí)如何可能的問題，更合理地說明了人在認(rèn)識(shí)能力上的自主性和主觀能動(dòng)性。由于其自我和非我只在自我意識(shí)中，所以這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)沒有被放在客觀世界中，而無法闡述人和客觀事物在認(rèn)識(shí)過程中的相互關(guān)系，也就無法消解康德的物自體。

【關(guān)鍵詞】絕對(duì)自我、自我、非我、矛盾對(duì)立

約翰-哥特利普-費(fèi)希特（JOHANN?GOTTLIEB?FICHTE，1762—1814）出生在德國的上勞濟(jì)茨（OBERLAUSITZ）。他純粹從認(rèn)識(shí)論的角度提出了“自我”和“非我”這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一來說明康德的先天綜合知識(shí)如何可能的問題，并且還可以說明人在認(rèn)識(shí)能力上的自主性和主觀能動(dòng)性。

費(fèi)希特研究的目的是要說明一切經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)實(shí)在性的根據(jù)和先驗(yàn)的源泉。他明白知識(shí)是人的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是理智工作的結(jié)果，沒有人，沒有人的思維，也就無法考察知識(shí)，所以他將著眼點(diǎn)放在了人的自我意識(shí)（理智、理性）上面，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有自我意識(shí)就沒有知識(shí)。當(dāng)然，這一點(diǎn)與康德的先驗(yàn)形式很有關(guān)系，所謂的先驗(yàn)形式，其實(shí)就是存在于人的自我意識(shí)中。

費(fèi)希特認(rèn)為對(duì)知識(shí)的說明必須以原理為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以知識(shí)的某種必然形式推演得出。他認(rèn)為既然知識(shí)在自我意識(shí)中，那么，知識(shí)的第一原理也應(yīng)該在自我意識(shí)中。他企圖從自我意識(shí)中去尋找哲學(xué)的第一原理。

他依然以公認(rèn)的不證自明的最簡單的命題出發(fā)尋找第一原理?！癆是A”和“非A不等于A”應(yīng)該是一種最簡單的命題。他以這兩個(gè)命題的知識(shí)形式考察自我意識(shí)，得出了“我是我”和“非我不是我”這樣的命題?！拔沂俏摇笨梢哉f明在自我意識(shí)中的一切設(shè)定之前，自我本身就已經(jīng)設(shè)定了?！胺俏也皇俏摇闭f明“非我”雖然不是自我但卻在我之中。這個(gè)非我是意識(shí)中的客觀的表象。這也就是說不僅認(rèn)識(shí)形式是先驗(yàn)的（康德的先驗(yàn)理論），作為知識(shí)的表象材料也是人主觀能動(dòng)性的獲得。

費(fèi)希特認(rèn)為絕對(duì)自我是一切實(shí)在性的基礎(chǔ)，絕對(duì)自我設(shè)定了自我，同時(shí)就會(huì)有一個(gè)非我，自我和非我是相互制約相互規(guī)定的，自我部分地規(guī)定自我并部分地被規(guī)定。這樣自我和非我就統(tǒng)一對(duì)立于絕對(duì)自我。

絕對(duì)自我有絕對(duì)的實(shí)在性，自我有實(shí)在性，非我有否定性，非我和自我統(tǒng)一于絕對(duì)自我，所以，絕對(duì)自我也有否定性，那么，自我也就部分地有實(shí)在性，部分地有否定性。自我給自身設(shè)定了多少否定性也就給非我設(shè)定了多少實(shí)在性，這樣就出現(xiàn)了一個(gè)綜合方式：通過自我的實(shí)在性或否定性的規(guī)定，非我的否定性或?qū)嵲谛跃屯瑫r(shí)得到了規(guī)定，反之也一樣。

但非我的實(shí)在性在于什么呢？費(fèi)希特提出只要自我是受動(dòng)的，根據(jù)相互規(guī)定法則，非我就有實(shí)在性。也就是說非我的實(shí)在性是由自我作用的反作用。自我受非我規(guī)定實(shí)際是間接地受自己活動(dòng)的規(guī)定，自我的受動(dòng)性也是自我通過非我來間接地規(guī)定自己。自我在同一個(gè)活動(dòng)中同時(shí)既是活動(dòng)的又是受動(dòng)的。費(fèi)希特說這是一種因果性，是理論知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)。

規(guī)定非我的行為就是實(shí)踐知識(shí)學(xué)所探討的。費(fèi)希特將自我和非我的關(guān)系在實(shí)踐上稱為目的和手段的關(guān)系，非我是自我達(dá)到自己目的的手段。實(shí)踐活動(dòng)是主觀與客觀的活動(dòng)，費(fèi)希特將這種活動(dòng)叫做努力。人的實(shí)踐活動(dòng)就是要不斷地沖破客觀的限制、達(dá)到與主觀一致的活動(dòng)。

知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)在于實(shí)踐知識(shí)學(xué)，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)是一種實(shí)踐行為。只有深入地分析這種實(shí)踐行為才能對(duì)知識(shí)的形成有全面的了解。費(fèi)希特創(chuàng)造了用來分析這種實(shí)踐行為的工具即自我和非我，不過，他的自我和非我只是自我意識(shí)中的一對(duì)對(duì)立面，是依附于自我意識(shí)的，無法獨(dú)立存在的，不是主體。因此，費(fèi)希特的實(shí)踐知識(shí)學(xué)是不徹底的，他并沒有在實(shí)踐知識(shí)學(xué)中為理論知識(shí)學(xué)奠定明確牢固的基礎(chǔ)，他依然是在表象的世界中而不是客觀世界中來說明知識(shí)的形成，康德的自在物并沒有得到消解。在謝林等的批評(píng)下，他意識(shí)到絕對(duì)自我可以是說明知識(shí)的根據(jù)，但他并沒有為這個(gè)給予知識(shí)實(shí)在性的根據(jù)本身找到一個(gè)能獨(dú)立存在的主體實(shí)在性的根據(jù)。這就是費(fèi)希特的根本缺陷。這個(gè)缺陷的根本原因是因?yàn)橘M(fèi)希特對(duì)自我和非我這一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的認(rèn)識(shí)不是本體性的，而僅僅存在于自我意識(shí)中的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，這樣的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體沒有獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)客觀存在性，不是主體。

由于其自我和非我只在自我意識(shí)中，所以這個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)沒有被放在客觀世界中，而無法闡述人和客觀事物在認(rèn)識(shí)過程中的相互關(guān)系，也就無法消解康德的物自體。

不過費(fèi)希特的目的只是為一切經(jīng)驗(yàn)尋找實(shí)在性根據(jù)，為知識(shí)尋找先驗(yàn)存在性的根據(jù)，更合理地論述了康德的“先天綜合知識(shí)如何可能的”問題。