作者：Jerry M. Burger
作者是美國圣克拉拉大學(xué)心理學(xué)教授，也是《人格雜志》和《人格與社會(huì)心理學(xué)報(bào)》編委。他至今仍在從事人格心理學(xué)課程教學(xué)，本書正是他多年來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。
本書主要從人格定義，并通過六大學(xué)派了解人格塑造，以及如何構(gòu)建健康人格，為我們?cè)敿?xì)解釋了人類的人格。
一、人格的定義
1、人格的定義
人格反應(yīng)的是人的行為方式和內(nèi)部過程的穩(wěn)定特征。包含兩個(gè)點(diǎn)。
一是人格包含了行為方式（人在適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)表現(xiàn)出的應(yīng)對(duì)模式）和內(nèi)部過程（人在與他人交際的過程中形成的內(nèi)心世界），是人整體的特征。
二是這種特征是具有穩(wěn)定性的，沒有重大意外是不會(huì)發(fā)生變化的。
例如，一個(gè)很溫和的人，也會(huì)偶爾因急躁而發(fā)脾氣，但這只是行為的暫時(shí)變化。除非他從原來寬松的環(huán)境中，來到一個(gè)充滿壓力的環(huán)境中生活， 他變成了一個(gè)急躁的人，經(jīng)常會(huì)發(fā)脾氣。這種變化才是人格變化。
2、三大人格理論
2.1 人格結(jié)構(gòu)論
人格結(jié)構(gòu)論認(rèn)為，人格是幾個(gè)不同層次和部分共同組成的。
代表人物有弗洛伊德，他提出本我，自我，超我。
本我，人格形成的最原始的基礎(chǔ)，代表著人最原始的欲望，不受任何社會(huì)和物質(zhì)約束。例如，嬰兒看見奶頭就要去啄，不論它是來自母親，還是只是一個(gè)奶嘴瓶。
自我，遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，對(duì)充滿欲望的本我起一定約束。例如，當(dāng)“本我”要吃東西的時(shí)候，但現(xiàn)實(shí)中卻沒有食物，“自我”就會(huì)出來，約束它暫且忍耐。
超我，代表的是社會(huì)的、特別是來自父母的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)欲望的“本我”有最強(qiáng)的抑制。
例如，如果你到朋友家里看見桌面上有5塊錢，“本我”就會(huì)想占為己有；“自我”會(huì)認(rèn)識(shí)到這樣做會(huì)被懲罰，所以“自我”想的是怎樣找個(gè)機(jī)會(huì)，既能拿到錢還不被人發(fā)現(xiàn)；“超我”是壓根就會(huì)制止這種偷竊行為，因?yàn)檫@個(gè)行為違背了道德原則。
另一位代表人物是亞伯拉罕·馬斯洛，他提出了需求層次理論，分別是：
第一層，生理需要。
第二層，安全需要。
第三層，歸屬需要。
第四層，自尊需要。
第五層，自我實(shí)現(xiàn)需要，即自己的潛能可以被充分發(fā)掘。
2.2 人格類型論
代表人物有希波克拉底和他的“體液說”。
人類的“體液”可被分為四種，分別是：
血液，即多血質(zhì)，這種類型人格，血液最多，行動(dòng)表現(xiàn)為熱心、活潑。
黃膽汁，即膽汁質(zhì)，這種類型人格，易發(fā)怒，動(dòng)作激烈。
黑膽汁，即憂郁質(zhì)，這種類型人格，有毅力，但表現(xiàn)出悲壯。
黏液，即黏液質(zhì)，這種類型人格，痰液多，心理表現(xiàn)為冷靜，善于思考和計(jì)算。
另一位代表人物是榮格。
榮格把人格劃分為外向型和內(nèi)向型。
外向型，重視外在世界，活躍，自信，勇于進(jìn)取，容易適應(yīng)環(huán)境的變化。
內(nèi)向型，重視主觀世界，經(jīng)常內(nèi)省，沉默寡言，容易害羞，較難適應(yīng)環(huán)境的變化。
同時(shí)，榮格把人類心理活動(dòng)劃分為感覺、思維、情感、直覺。
結(jié)合以上六個(gè)維度，就衍生出八種人格類型，分別是：
外傾思維型
內(nèi)傾思維型
外傾情感型
內(nèi)傾情感型
外傾感覺型
內(nèi)傾感覺型
外傾直覺型
內(nèi)傾直覺型
后期，由邁爾斯祖母、母親三代人，在榮格的基礎(chǔ)上，增加了感知和判斷兩個(gè)維度，于是，發(fā)展出當(dāng)下比較流行的人格判斷工具，即麥爾斯布里格斯人格量表，MBTI。更多內(nèi)容參考《天生不同：人格類型識(shí)別與潛能開發(fā)》。
2.3 人格特質(zhì)論
人格特質(zhì)論認(rèn)為，人格是由不同的特質(zhì)構(gòu)成的。特質(zhì)，是人格的一種維度，而且這些特質(zhì)維度是每個(gè)人都有的，只是每個(gè)人程度不同。
比較有代表性的就是大五人格，分別是：
神經(jīng)質(zhì)，指的是人們情緒的穩(wěn)定程度。得分高，經(jīng)常感到憂傷、情緒幅度波動(dòng)大。
外向型，指的是人的態(tài)度。分為外向和內(nèi)向。
求新性，指的是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的開放性程度。得分高，想象力豐富，容易接受新觀念。
親和性，指的是社交的主動(dòng)性程度。得分高，樂于助人、富有同情心。
盡責(zé)性，指的是人的自控和自律程度。得分高，做事有條理，有計(jì)劃，有執(zhí)行力。
關(guān)于大五人格，具體可以參考《突破天性》。
總之，對(duì)人格的定義，有很多種說法，每種解釋都有一定的道理存在。重要的是，其都包含了對(duì)人的行為方式和內(nèi)部過程的描述，以及人格所表現(xiàn)出的穩(wěn)定特征。
二、人格的塑造
關(guān)于人格心理學(xué)，有六大流派，分別是精神分析流派、生物學(xué)流派、特質(zhì)流派、行為主義流派、人本主義流派、認(rèn)知流派。
本書通過對(duì)攻擊性人格（喜歡用暴力去解決問題，喜歡主動(dòng)挑事，喜歡有意破壞事物）的塑造，分別介紹六大流派是如何講述人格的。
1、精神分析流派
該流派認(rèn)為，攻擊性人格的產(chǎn)生是自我毀滅的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向了他人。
該流派的觀點(diǎn)是，人格是由人的無意識(shí)本能決定的。
每個(gè)人都具有一種無意識(shí)的死的本能，也就是說，人具有一種自我毀滅的無意識(shí)愿望。
一個(gè)具有健康理智的人是不會(huì)主動(dòng)傷害自己的，所以這種自我毀滅的沖動(dòng)就會(huì)無意識(shí)地轉(zhuǎn)向外面，以攻擊別人的方式表現(xiàn)出來。
代表人物是弗洛伊德。
他提出，在我們的所思所想之下，還有一個(gè)我們不曾感知到的意識(shí)，這些意識(shí)對(duì)我們清醒的意識(shí)有巨大的影響，弗洛伊德把這類我們感知不到的意識(shí)稱為潛意識(shí)。
無意識(shí)潛藏在意識(shí)的下面，里面儲(chǔ)存著各種各樣的被壓抑的欲望。
這些欲望包括各種本能沖動(dòng)，其中有生的本能，即性本能，驅(qū)使所有以獲得快樂為目的的行為。還有死的本能，即攻擊本能，常常轉(zhuǎn)向外部，表現(xiàn)為攻擊行為。
這些欲望和本能由于不符合社會(huì)道德和法律的要求，總是被個(gè)體壓抑著，無法上升到意識(shí)的層面而被直接感知。
也就是說，這些欲望和本能，只是被壓抑著，隨時(shí)會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而發(fā)泄出來。
2、生物學(xué)流派，特質(zhì)流派
這兩個(gè)流派認(rèn)為，攻擊性人格的產(chǎn)生是先天特質(zhì)或是遺傳決定的。
他們的觀點(diǎn)是，遺傳塑造人格。
特質(zhì)流派認(rèn)為，擁有攻擊性人格的人，是因?yàn)榇巳嗽谶@方面的特質(zhì)水平高，這種表現(xiàn)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。
生物學(xué)流派認(rèn)為，攻擊性人格是遺傳的，遺傳會(huì)影響人格，也就是不能把人格和生物因素分開。
人格不僅僅是一個(gè)后天之物，先天個(gè)體的腦電活動(dòng)、激素水平、心率反應(yīng)和其他一些生理特點(diǎn)對(duì)人格有重大影響。這種生物差異會(huì)直接影響個(gè)體的行為差異。
例如，最新對(duì)腦電波的研究中發(fā)現(xiàn)，情緒變化與大腦的不同區(qū)域有關(guān)。某些人左半球活動(dòng)性高，他就常處于積極情緒中。右半球活動(dòng)高的人，就常處于消極情緒中。
有些人在出生時(shí)就具有攻擊性的特質(zhì)，加之其教養(yǎng)環(huán)境的影響，后來成了愛攻擊的成人。
3、行為主義流派
該流派認(rèn)為，攻擊性人格是后天學(xué)習(xí)得來的。人們是像學(xué)習(xí)其他行為一樣學(xué)會(huì)攻擊行為的。
例如，使用暴力的孩子會(huì)發(fā)現(xiàn)使用暴力能給他帶來好處，因?yàn)槊總€(gè)孩子都怕他，聽他的話。這種行為激勵(lì)會(huì)鼓勵(lì)他繼續(xù)在其他場(chǎng)合也使用暴力。
該流派的觀點(diǎn)是，人格就是對(duì)環(huán)境的一系列條件反饋。人格是環(huán)境的反應(yīng)物。
代表人物有巴甫洛夫和他的條件反射實(shí)驗(yàn)。說明對(duì)刺激進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)賞，就能讓動(dòng)物對(duì)刺激做出反應(yīng)。
另一位代表人物是華生，他提出，對(duì)行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲能影響行為的出現(xiàn)，即，被鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)的行為，會(huì)不斷出現(xiàn)；被懲罰的行為，會(huì)讓人心生恐懼而不愿再做。
這種刺激反饋系統(tǒng)固定后，行為就成為了習(xí)慣。人格就是“我們的習(xí)慣系統(tǒng)的產(chǎn)物”。
很多人的行為也確實(shí)是對(duì)這種條件的反射，只是因?yàn)檫@種刺激常常和環(huán)境中的某些東西是偶然配對(duì)的，所以不易察覺。
例如，有人很喜歡鄉(xiāng)村音樂或者搖滾樂，其原因可能就是他的父親之前一直在星期六彈奏這些音樂，而星期六是一周他最喜歡的日子。所以周六的快樂和這種音樂產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)。
4、人本主義流派
該流派認(rèn)為，攻擊性人格是因?yàn)榛拘枨鬀]有得到滿足。
該流派的觀點(diǎn)是，人格塑造的因素，歸納為自我的接納。認(rèn)為人的行為只是當(dāng)下的自我選擇，可以選擇做任何事，只要能承擔(dān)相應(yīng)的后果就行。
他們認(rèn)為，人之初，性本善。如果能在富足和充滿鼓勵(lì)的環(huán)境中成長，所有人都能成為樂觀和善的成人。
但是，當(dāng)某些因素妨礙了這種自然的成長過程時(shí)，就會(huì)出問題。
例如，愛打架的孩子往往來自基本需要得不到滿足的家庭。如果孩子就因此，形成不良的自我形象，他們就可能在遇到挫折時(shí)對(duì)別人大打出手。
每個(gè)人都應(yīng)該為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。
人的行為既不是像弗洛伊德認(rèn)為的，始終受無意識(shí)的性本能和攻擊本能影響。也不像行為主義心理學(xué)家們認(rèn)為的，人類就像一個(gè)大號(hào)老鼠，對(duì)生活中的刺激，只能被動(dòng)反應(yīng)。
在任何時(shí)候，我們都有能力決定自己的命運(yùn)，決定我們的行為。
人本主義流派，受存在主義哲學(xué)的影響，即人對(duì)自身存在的焦慮，認(rèn)為生活本來就沒有意義，但人可以給生活賦予意義。
人本主義的核心觀點(diǎn)是：
第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任。
沒有什么事情是我們必須要做的。
人的行為只在特定時(shí)間內(nèi)個(gè)人的選擇。人們選擇維系關(guān)系，但這不是一定要做的，你也可以閑云野鶴，悠然南山。人們選擇工作，但這也不是一定要做的，你也可以在城市自我放逐，做個(gè)自由的流浪漢。
沒有什么所謂的“命運(yùn)”或是人自身無法掌控的力量，在驅(qū)使人去做他不愿意做的事情。
生活是人自己塑造的，人們有能力做自己想做的事情，做他想成為的人，只要他能承擔(dān)這一選擇后的結(jié)果。
第二，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地。
只有現(xiàn)在才是真正屬于你的。
人會(huì)因?yàn)檫^去的事感傷，也會(huì)對(duì)未來所要做的事情茶飯不思，心神不屬。
對(duì)過去和將來的反思雖然有益，但不要花費(fèi)過多的時(shí)間放在已經(jīng)發(fā)生的事情，或是計(jì)劃將要發(fā)生的事情。
只有享受當(dāng)下，你才能發(fā)現(xiàn)生活中的真實(shí)面貌，才能真正享受人生。
例如，有朋友來探望你，你想快點(diǎn)將手里的工作做完陪她。于是，你從心里就開始討厭這個(gè)工作，因?yàn)槟阌X得今天的重心應(yīng)該是陪朋友。當(dāng)你有這種分別心的時(shí)候，覺得未來比現(xiàn)在重要時(shí)，工作就成為你痛苦的來源。
人本主義建議：當(dāng)下很重要，雖然在之后你還要陪朋友，但那是在未來，現(xiàn)在你應(yīng)該正視自己的工作，享受它。
第三，強(qiáng)調(diào)個(gè)體現(xiàn)象。
沒有人比你更了解你自己。
人們希望從別人那里得到解決自身問題的一攬子方案。
當(dāng)你在向他人闡述你的問題時(shí)，其實(shí)別人也只能從他的立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)你的可以說的問題給出答案。
其效果普遍是較低的。原因在于，
一是經(jīng)驗(yàn)的局限性。他人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上不能解決你的問題，多少人學(xué)著成功人士的經(jīng)驗(yàn)最后還是步入失敗。
二是語言的局限性。你能和別人表述的內(nèi)容，只是語言可以傳達(dá)的部分，這些內(nèi)容不能完全涵蓋你的問題。很多人在描述問題時(shí)，總覺得好像再多的語言都難以言說你的心情，這就是語言的乏力。
正確的做法是，向身邊的“專家”請(qǐng)教，在和他的敘述中，你會(huì)逐漸地了解自己，然后自己得出答案。專家只是導(dǎo)引者而不是問題解決者。
5、認(rèn)知人格理論流派
該流派認(rèn)為，攻擊性人格是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)信息的處理出現(xiàn)偏差，將情境解讀為威脅環(huán)境，并對(duì)此做出暴力回應(yīng)。
該流派的觀點(diǎn)是，每個(gè)人的人格不同，是由于人們信息加工方式的不同造成的。
例如，在走廊中被人碰到，有些人會(huì)覺得這是對(duì)他的冒犯，此時(shí)他更會(huì)選擇用暴力去回應(yīng)對(duì)方的挑釁。
認(rèn)知人格理論流派，基于個(gè)人構(gòu)建理論，代表人物有喬治·凱利和他的“科學(xué)人的概念”的假設(shè)。
個(gè)體像科學(xué)家一樣，會(huì)試圖理解和判斷外部事件，并給這個(gè)事件做出解釋。因?yàn)檫@樣可以降低對(duì)生活的不確定感。
要對(duì)外部事件做出解釋，這就需要個(gè)體借助過去的認(rèn)知。當(dāng)過去的認(rèn)知能成功解釋當(dāng)前的事件，繼續(xù)保留這部分認(rèn)知。一旦認(rèn)知不足以解釋現(xiàn)狀，修正過去的認(rèn)知，剔除出不合理的認(rèn)知，保留有效的認(rèn)知。
這種用來解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，稱作個(gè)體建構(gòu)。
總之，各流派解釋并不矛盾，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。
攻擊性可能是相對(duì)穩(wěn)定的，它反映了某種攻擊性特質(zhì)。人們也可能把模糊不清的事件解釋為威脅事件。因?yàn)檫^去他就是這樣被人攻擊過的。愛攻擊的人可能生而具有以攻擊方式對(duì)待威脅的傾向。但是如果他們生活在一個(gè)不經(jīng)常受挫的環(huán)境里，或者生活在一個(gè)基本需要得到滿足的家庭，他們將會(huì)克服自己的攻擊傾向。
三、構(gòu)建健康人格
了解人格，有助于我們構(gòu)建自己的健康人格。
1、人的本性
在東方文化里，相信“人之初，性本善”。
而在西方文化里，崇尚“人本惡”。因?yàn)樗麄兛吹搅巳诵缘娜觞c(diǎn)與人性的易碎性，假設(shè)了人格是不完滿的。
因此，西方想要解決兩個(gè)問題：
一是個(gè)體層面，解決個(gè)人自身的心理問題，即對(duì)人的心理疾病的診斷和治療。
例如，精神分析學(xué)派，對(duì)患者精神進(jìn)行分析，來診斷患者情況。
人本主義學(xué)派，將患者分為各種性格類型，然后依次針對(duì)治療。
行為主義學(xué)派，通過強(qiáng)化條件反射來治療心理疾病。
二是社會(huì)層面，解決社會(huì)自身的發(fā)展問題。
例如，精神分析學(xué)派，討論社會(huì)文明與本能的關(guān)系。人的本能對(duì)社會(huì)文明是一種危害，但人的本能中又能孕育出對(duì)社會(huì)有益的普世關(guān)愛，能為人類社會(huì)帶來無限生機(jī)和希望。
2、人格改變論
基于人的本性和想要解決的問題，研究時(shí)，對(duì)人格的改變，提出了兩種類型。
一是人格不能改變。
特質(zhì)心理學(xué)派認(rèn)為，大多數(shù)人20歲人格定性，以后將很難改變。
人格的生物學(xué)流派認(rèn)為，人格差異源于遺傳素質(zhì)和生理過程的不同，人格特征如同其他生理特征一樣也是經(jīng)世代發(fā)展進(jìn)化而來，不能改變。
二是人格可以改變。
人本主義學(xué)派認(rèn)為，人格特征可以重塑，即使不是全部重塑，至少也可做到不會(huì)重蹈覆轍。
行為主義人格流派認(rèn)為，人格是通過條件反射形成的一種習(xí)慣性的行為方式。除基本情緒外如恐懼，所有行為都是后天習(xí)得的。行為既然可后天獲得，也就可以通過后天矯正和消除。而行為獲得與矯正的關(guān)鍵就是強(qiáng)化。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等強(qiáng)化手段，有助于良好行為的獲得與不良行為的矯正。
3、理想的人格特征
理想的人格特征應(yīng)該包含兩個(gè)因素，分別是
一是突出人的主體地位，即認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)立自由的個(gè)體，不是任何人的附庸。
二是要有崇高的美德。西方的美德包括智慧、勇敢、節(jié)制、正義。東方的美德包括仁、義、禮、智、孝。
總之，理想的人格特征，就是獨(dú)立高尚，不依附他人。
4、人格測(cè)試
通常包含兩大類，分別是
一是客觀性測(cè)驗(yàn)。
通常使用自陳式人格問卷。用編制的一系列問題調(diào)查表，讓被試按照一定的要求，選擇符合實(shí)際情況的答案，然后打分。根據(jù)不同分?jǐn)?shù)可以得出自己的人格類型。
二是投射性測(cè)驗(yàn)。
利用一些模糊的無明確結(jié)構(gòu)和意義的刺激，比如墨跡、圖片，來觀察被試對(duì)其的反應(yīng)。這些反應(yīng)暴露出隱藏在潛意識(shí)之中的思想、情感、欲望、動(dòng)機(jī)等, 以此推斷被試的人格結(jié)構(gòu)。
包括羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)，讓人通過觀察一些無規(guī)律的墨點(diǎn)，來說出心中所聯(lián)想的東西。這種聯(lián)想能一定程度暴露無意識(shí)的思想。但是有效性仍舊存在質(zhì)疑。
主題統(tǒng)覺測(cè)驗(yàn)，讓被試看一張圖片，然后根據(jù)這個(gè)圖片來編造一個(gè)過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來的故事。
5、人格修養(yǎng)教育
基于以上健康人格，作者提出了四個(gè)維度的人格修養(yǎng)，分別是
第一，立志。
樹立遠(yuǎn)大志向，就是對(duì)自己要成為什么樣的人的回答。只有這樣，人生的軌跡才能變得明晰。
多讀偉大傳記有助于樹立偉大志向。
第二，明理。
明白道理,，尤今之提高認(rèn)識(shí)，掌握規(guī)律。
一個(gè)人只有在明是非、別美惡、識(shí)真假，才能提高自己行動(dòng)的底氣，做事才會(huì)有分寸。
第三，自省。
自我反省、自我檢查。包含四層含義：
一是看到別人好的品德行為時(shí)，通過自省以人為師。即孔子“ 見賢思齊焉”。
二是看到不良的品德行為時(shí)，通過自省以避免犯同樣的錯(cuò)誤。即孔子“見不賢而內(nèi)自省”。
三是根據(jù)一定的準(zhǔn)則，通過自省而嚴(yán)格要求自己。即曾參所說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”。
四是反省自己的錯(cuò)誤，并堅(jiān)決予以改正。即孔子“ 過則勿憚改”。
第四，慎獨(dú)。
當(dāng)人處于眾人之中時(shí)，多會(huì)中規(guī)中距，至少是不敢公然放肆。
當(dāng)人處于私下獨(dú)處時(shí)，情形可能就會(huì)兩樣了。
慎獨(dú)就是要解決個(gè)體在獨(dú)處閑居、無人監(jiān)督時(shí)的道德問題。
慎獨(dú)既是自我修養(yǎng)的一種方法，也是自我修養(yǎng)所能達(dá)到的一種較高的境界，也是超我壓抑本我的極高體現(xiàn)。
總結(jié)一下，一個(gè)成年人，經(jīng)過二十、三十、四十幾年的發(fā)展，其人格，具備了一定的穩(wěn)定性，其思維和行為方式都會(huì)有一些固定的方式。當(dāng)我們逐漸了解這些方式，就會(huì)大大增加我們應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力，這將會(huì)有助于我們的成長，無論是在人生的哪個(gè)時(shí)期。
本書，就是告訴了我們，如何發(fā)現(xiàn)自己的人格，如何了解自己的人格，以及，如何掌握自己的人格。
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