做企業(yè)的過程中，難免有困頓迷茫的時(shí)候。有的人一蹶不振，有的人能覆而再起。最典型的就是蘋果了。由于理念不合，喬老爺一度被迫離開蘋果，之后到了1996年，蘋果公司經(jīng)營(yíng)陷入困局，市場(chǎng)份額由鼎盛的16%跌到4%。與之相對(duì)應(yīng)的是喬布斯公司由于《玩具總動(dòng)員》而名聲大振，個(gè)人身價(jià)達(dá)到10億美元。但是喬布斯還是于蘋果危難之中重新回來，大刀闊斧改革，停止了不合理的研發(fā)和生產(chǎn)，結(jié)束了微軟和蘋果多年的專利紛爭(zhēng)，并陸續(xù)推出新產(chǎn)品iMac、iPod、iPhone、iPad，一時(shí)間橫掃千軍如卷席，盛況至今。
那么，這其中有什么秘訣？喬布斯有三句話很出名，“不追求復(fù)雜”、“創(chuàng)新決定了你是領(lǐng)袖還是跟隨者”、“出售夢(mèng)想而非產(chǎn)品”，這正是《周易》所言的簡(jiǎn)易、變易、不易的三種境界。王陽明的心學(xué)，要追求的也正是由簡(jiǎn)易（大道至簡(jiǎn)）而變易（知行合一）終至于不易（致良知）的境界。
那么，面對(duì)過程中的紛紛擾擾無限可能，破局的工夫又在哪里呢？對(duì)于喬布斯來說，就是一個(gè)堅(jiān)持兩條經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是追求偉大，初心矢志；兩條經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是有所為有所不為，另一個(gè)就是有為的部分推向極致。
那么，問題來了，為和不為要怎么研判呢？這方面，很多人習(xí)慣的說法是不應(yīng)當(dāng)為、不能為或者相反，所持依據(jù)卻是一些雞毛蒜皮的東西。實(shí)際上這類立場(chǎng)判斷是要很謹(jǐn)慎的。以心學(xué)考量，立場(chǎng)判斷的依據(jù)就是一條，是否合初心、致良知，合則雖千萬人吾往矣，不合則敬謝不敏。
王陽明對(duì)此有過這樣一段論述：“義者，宜也，心得其宜之謂義。能致良知?jiǎng)t心得其宜矣，故集義亦只是致良知，君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已。”也就是說，做那些初心認(rèn)為當(dāng)做的事，就叫做義。那么什么是初心認(rèn)為當(dāng)做的事呢？就是致良知。面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)和眾多誘惑選擇，聽從本心召喚，堅(jiān)持正道，應(yīng)該做的就去做，應(yīng)該停的就停下，應(yīng)該生的就生存，應(yīng)該死的就死去，只要合初心致良知，就足以自我滿足了。
現(xiàn)在有個(gè)新詞叫“選擇障礙”，就是對(duì)于同樣能達(dá)到目的的不同方法、途徑、路線，在需要作出選擇的時(shí)候難以抉擇，即便做出決定后仍然疑慮其它的選擇是不是更好，從而導(dǎo)致時(shí)間的浪費(fèi)，精神上的焦慮。當(dāng)然這只是表象，究其背后，大致是幾種原因：誘惑太多、利益糾葛、完美主義、害怕承擔(dān)選擇的責(zé)任、選項(xiàng)過多。仔細(xì)分析，這幾條有哪一條是與初心有關(guān)？全都是為外力、雜念所干擾。這也正是王陽明極力強(qiáng)調(diào)要避免的。
其次，初心不但要明了自己的追求、目標(biāo)，還要明了自己的邊際。比如維護(hù)世界和平什么的，對(duì)于個(gè)人來講，也就是寫寫小學(xué)作文就好。王陽明就提醒：“故君子素其位而行”，“思不出其位”。凡謀其力之所不及，而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。追求自己力所不能及的，無非兩種情形，一種是虛耗氣力，賠老本賠得連老媽都認(rèn)不出來，一種就是利令智昏，最終忘了自己姓什么了。
而于本心之下的具體戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)的取舍和行動(dòng)選擇，則是知行層面了。這里又有兩個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)，首先是按照初心出發(fā)所要知行的部分，應(yīng)有輕重緩急，按照時(shí)間序排定，什么點(diǎn)做什么事兒。有些個(gè)屬于打基礎(chǔ)的事兒，作為出發(fā)點(diǎn)的事兒，必須放在最重要的位置，錦上添花的事兒往后擺。
這里王圣賢做了一個(gè)很淺顯的比喻：“譬如做此屋，‘志于道’是念念要去擇地鳩材，經(jīng)營(yíng)成個(gè)區(qū)宅?！畵?jù)德’卻是經(jīng)畫已成，有可據(jù)矣。‘依仁’卻是常常住在區(qū)宅內(nèi)，更不離去?！嗡嚒瘏s是加些畫采，美此區(qū)宅。藝者，理之所宜者也。如誦詩、讀書、彈琴、習(xí)射之類，皆所以調(diào)習(xí)此心，使之熟于道也。茍不‘志道’而‘游藝’，卻如無狀小子，不先去置造區(qū)宅，只管要去買畫掛，做門面，不知將掛在何處？”
就是說，在知行層面，要經(jīng)歷四個(gè)階段，“志于道”、“據(jù)德”、“依仁”、“游藝”，各有側(cè)重。例如建房屋這事兒，要“志于道”，發(fā)力推進(jìn)總體目標(biāo)，就是一定要挑好地方，用好材料，將房子建起來；“據(jù)德”，就是要把房子建成適合居??；“依仁”，就是長(zhǎng)住進(jìn)去，要小心呵護(hù)，以達(dá)到長(zhǎng)久居住的目的；“游藝”，就是把房子加以裝飾美化，比如誦詩、讀書、彈琴、射箭之類的文藝健身，哪怕斯是陋室，也要惟吾德馨。如果不是先志于道而一門心思游于藝，如不先去蓋房子，只是滿世界買掛畫多肉訂墻紙啥的，估計(jì)下輩子也住不上新房子。
明了時(shí)間序后，接下來要關(guān)注的，就是更復(fù)雜的各種主客觀因素的制約了。這部分決定了做事的風(fēng)格以及相應(yīng)的節(jié)奏，有鋪墊有爆發(fā)有跟進(jìn)有收官，即所謂審時(shí)度勢(shì)。比如，很多事情由于時(shí)機(jī)未到或時(shí)機(jī)已過，在當(dāng)下是不可為或不可操切的情形，但是如果時(shí)過境遷，或許就到了大干快上的時(shí)候了。除了知起止之外，寬嚴(yán)相濟(jì)，進(jìn)退有度，也是務(wù)實(shí)循道的相應(yīng)體現(xiàn)。
在成都武侯祠，有一幅膾炙人口的對(duì)聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。”
“不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤”，出自《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴松之注引郭沖的記載：劉備集團(tuán)入蜀，諸葛亮定律法時(shí)刑法峻急。法正諫議，要緩刑馳禁，寬慰民心。諸葛亮解釋說，劉璋時(shí)期暗弱無能，西川法令廢弛，文恬武嬉，因此如今要針對(duì)這個(gè)積弊當(dāng)寬則寬當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，威之以法，限之以爵。那么，按照諸葛亮的思路治蜀之后成效如何呢？陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中稱諸葛亮治蜀“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然也”。這也就是孔子提出的為政要“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”的辯證法的有效實(shí)踐。
