王洪涌老師給我們上“古漢語詞匯研究”這門課，要求讀文獻(xiàn)專書。我向來對(duì)先秦散文頗有興趣，于是從焦循的《孟子正義》開始讀起。

其中，《梁惠王章句上》中的《齊桓晉文之事》一節(jié)讀起來饒有趣味。這一段對(duì)話，我們?cè)谧x高中二三年級(jí)時(shí)就已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，但當(dāng)時(shí)的著眼點(diǎn)在于對(duì)付考試的文言語法的形式層面，而忽略了其精神層面的東西。

《孟子》這本書出現(xiàn)頻率最高的詞之一就是“仁”，圍繞這個(gè)儒家的核心要義，他舉了無數(shù)個(gè)或真實(shí)，或虛構(gòu)的例子。其中《齊桓晉文之事》這一節(jié)，開頭就講了“王不忍以牛釁鐘”的例子。

一日，齊宣王見人牽著一頭牛于堂下過?！巴醪蝗唐潇馋?，若無罪而就死地”，于是救下了這頭牛。對(duì)曰：“然則廢釁鐘與”？王曰：“何可廢也？以羊易之?！?/p>

孟子對(duì)齊宣王的做法先給予肯定而后質(zhì)問“王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇也？”

王笑曰“是誠何心哉？”

齊宣王不忍心見到一頭牛，因無罪受死，卻未肯廢除血祭之禮，令人以羊代替。孟子質(zhì)問齊宣王“如果你憐憫牲畜為祭祀而無辜就死，那宰牛和宰羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說“我也不知道自己是什么心理了?！?/p>

讀完這一段，我們思考，齊宣王之舉是仁還是虛偽呢？我想大部分人的感覺應(yīng)該是正面的。而說其反面似乎也講的通。這是一個(gè)矛盾的問題。

而孟子卻解答了這個(gè)矛盾，他說“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，而不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

孟子的這段論說，讓我想起了兩件往事。

其一，在我讀中學(xué)的時(shí)候，我爸爸抓了一只鴿子，當(dāng)時(shí)他很忙，無暇處理，令我將其溺死，中午宰殺燉食。我接過那只鴿子時(shí)，它的翅膀不斷撲打著我的手背。當(dāng)我想要將其浸入盛滿水的木桶時(shí)，我的手臂如同生了銹的剪刀，緊緊攏起，很難打開。最終我紅著臉沖爸爸說了句:“我下不了手”。然而午飯后，我碗旁的鴿子骨頭卻是最多的。爸爸至今還時(shí)常拿此事打趣。

其二，去年的三月份，來華中師大參加研究生入學(xué)復(fù)試。正值武漢大學(xué)櫻花節(jié)，我與宗耀、郭婧、張楊四人一同去武大賞櫻。沿路有幾個(gè)乞討的老太太，跪在雨中，宗耀每人分了一些錢。我當(dāng)時(shí)對(duì)此舉甚是不屑，我與他說了什么，目前已經(jīng)忘記了，但是他回答說:“碰上了，就給一點(diǎn)兒?！蔽椰F(xiàn)在回想起這句回答，似乎有點(diǎn)孟子所言之君子仁義的味道。（當(dāng)然，我也主要考慮到乞討者身份真?zhèn)蔚膯栴}）

結(jié)合這兩件瑣事，我認(rèn)為齊宣王、我、宗耀所行之事乃是力所能及的“仁”，力所不及亦不能說是“虛偽”。

高中讀《孟子》，沒有任何精神收獲，大學(xué)讀《孟子》，沒有此時(shí)的精神收獲，研究生再讀《孟子》有了新的精神收獲。書，還是要常讀，從固定的文本中總能發(fā)現(xiàn)新的世界。