提到中國的酒文化，想必我們頭腦中首先呈現(xiàn)的情景不是戀人對飲的雅致和詩人豪飲的狂放，而是一種有時不分性別的吞咽比賽和其背后隱藏的變相要求“強制服從”的屬性。在某種意義上，“酒”在中國已經(jīng)遠遠超出了休閑娛樂的范疇，取而代之的是一種沒有硝煙的角力或者說較量的手段。
這種現(xiàn)象不難理解。大家知道，隨著中國古代皇帝集權(quán)政治空前加強，權(quán)臣越來越以一種“只對自己位置負責”的明哲保身態(tài)度來處事，“結(jié)黨”卻“不作為”逐漸成了一種常態(tài)。要“結(jié)黨”，或者說“強迫站隊”，自然要發(fā)明各種測試官員態(tài)度的方法。私下交談當然最有效，可問題是，私談之前怎樣了解一個人的大致傾向呢？于是，“酒”便開始在此發(fā)揮作用。
什么作用？強制服從作用。換句話說，如果我表現(xiàn)出要求你喝超出你能力的量，你是否會照辦。當然，具體方法五花八門。有些是直接要求，有些是“先干為樣”，就這樣，這種隱藏著的“測試服從”的方法開始大行其道。甚至站隊不同的下臣們會為了自己的主子而拼酒，以示忠心，這也就是我們前文所提到吞咽比賽的前身。
說到這里，想必你明白了“酒桌飯局”在很多場合的現(xiàn)實意義。不過接下來，我想把這個問題向前推進一步。
其實，中國人對于“強制服從”和“站隊”有著極其特殊的偏好。不知道是不是和以“家”為中心的文化有關(guān)，這種偏好很多時候不是以解決問題為目的，而是一種心理層面的強迫癥。大家千萬不要小看這種“站隊”文化，它可是給我們帶來了不少麻煩，直到今天依然如此。舉個最簡單的例子，“對人不對事”其實就是一種變相的“站隊”思想，也就是我們總是傾向于先斷定某個人屬于善還是惡、好還是壞、與自己的價值觀是相同還是不同，然后再決定是否與其交往。甚至連我們看待歷史、法律等社會問題的時候，也總是會不自覺地采用優(yōu)先“定性”法，而不是優(yōu)先“分析”和“就事論事”的方法。而這種傾向的最大問題就是不利于集體協(xié)作，因為大家總是喜歡先給自己和別人打標簽，設(shè)定圈子，組成小團體。卻忽視了一個問題：那就是哪怕只有很少的共同點，其實也是可以作為合作基礎(chǔ)的。
中國最典型的一句話是“道不同，不相為謀”。我們經(jīng)常把這句話看作“正氣凜然”的自我獨白，卻忘記了其優(yōu)先自我定性的不當之處。舉例來說，很多歷史上的“清官”或者“正義形象”正是以此為座右銘而拒絕與“貪官污吏”合作的。結(jié)果呢？形象光耀千古，但往往只是個高大上的抽象形象，具體卻什么事也沒辦成。我還記得電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》中有趣的一段對白。和紳當時問紀曉嵐說，“你說咱大清朝是清官多呢還是貪官多？”紀曉嵐回答，“和中堂明知故問。誰不知道貪官遍地橫行，而清官卻如鳳毛麟角！”于是和紳反問，“那你說，我成事不靠貪官靠誰？難道要靠你們這些如鳳毛麟角般稀少的清官么？”
這時，你也許在想，那是不是說我們要站到“主流”圈子里才能成事呢？如果我們還是這么想，說明還是沒有擺脫“貼標簽”的思想，或者我們所在的組織還是熱衷于“站隊”和“小團體”。其實，無論在歷史、還是現(xiàn)實中，哪兒有那么多“好壞人、忠奸臣、清貪官”呢？誰都有多面性，大部分人不過基于特定制度和環(huán)境，在權(quán)衡之后做了其他人都可能做的選擇而已。我們都知道“求同存異”的意思，但卻發(fā)現(xiàn)在很多中國的組織難以踐行。西方文化中也有“圈子”，不過意義大為不同。換句話說，我們的文化重“同”，而西方文化尊“異”，這就是為什么中國很多傳統(tǒng)組織難以有效合作的原因。
接下來，我想把這個問題再向前推進一步。
為什么我們會這么厭惡不同呢？這可能和中國明清以來高度集權(quán)制所造成的緊張氛圍有關(guān)，換句話說，我們更喜歡“從眾”而厭惡“寬容”。而“寬容”的背后，正是對于個人自由的充分尊重。提到“寬容”的典范，我們就不得不說一個值得我們后世研究和學習的人物 ———— 曾國藩。
曾國藩有什么特殊之處么？為什么有那么多關(guān)于他的書籍？他和其他官吏的最大不同點是什么呢？如果用一句話來概括，就是“嚴于律己，寬以待人”，或者說“以圣賢之心，行常人之事”。具體來說，曾國藩勤儉、自律，但卻不會以自己的道德標準來看待甚至要求別人，更不會把它作為與人合作之基礎(chǔ)。他知道，人與人是不一樣的，但這并不妨礙大家合作。在曾國藩的眼里，人并無絕對的好與壞、善與惡，所以不要有意去展示自己的不同，甚至無意為之也要盡力避免。舉例來說，曾國藩曾把大量銀子悄悄地散播給百姓，同時全力掩蓋以避免為外人所知。他可不是在追求什么“做好事不留名”，而是怕對他人產(chǎn)生無形壓力，擔心社會輿論會變相強迫其他官員也照做。這一方面說明曾國藩行事的確考慮周全，另一方面也說明咱中國從那時到現(xiàn)在都沒形成對自由的充分尊重?。?/p>
比如，扎克伯格在捐了自己的股份后，不少國人和媒體非要去質(zhì)問中國大佬們?yōu)樯恫贿@么做。要知道，扎克伯格可不是為了教育其他富人才要如此，也不是為了制造什么輿論熱點出來要求他人跟進，更不會因為別的美國富豪吝惜財富而對自己的道德水準沾沾自喜或?qū)λ瞬恍家活櫋Ｒ驗檫@在美國僅僅代表個人的選擇，與其他人無任何關(guān)系，民眾和媒體也不大會因為扎克伯格的行為去責難他人，這只不過是自由環(huán)境下一個個體的自由選擇而已。
到這里，我們今天的問題深挖終于可以告一段落?？偨Y(jié)一下，每個人都與眾不同、又都有共同之處。尊重他人的自由選擇是人與人合作的基礎(chǔ)，這種尊重不僅指是行為上的不干預，而且也指心底的一種不求同。當我們能以這種寬容的態(tài)度接納“異類”之時，我們才離現(xiàn)代化社會真的不遠了！！
(圖片來源于網(wǎng)絡)
