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個(gè)體自我覺(jué)醒的呼喚
印象非常深刻的是，大概是5年前的時(shí)候，學(xué)習(xí)到關(guān)于Ikigai的概念，第一次學(xué)習(xí)到個(gè)體的自我覺(jué)醒，仿佛在呼喚我內(nèi)在各種蠢蠢欲動(dòng)的各種渴望和期待。我對(duì)自我的內(nèi)心提問(wèn)，一下子就從下三層關(guān)于做什么、怎么做的部分，就上升到了上三層，關(guān)于為什么要做，要成為一個(gè)什么樣的人，人生的意義是什么了。
總之，一開(kāi)始思考這類(lèi)類(lèi)似覺(jué)醒的問(wèn)題，仿佛進(jìn)入了一個(gè)更大的迷茫區(qū)，這些問(wèn)題的思考是令人痛苦的。也許成長(zhǎng)就意味著要向充滿(mǎn)痛苦的世界敞開(kāi)自己；也許因?yàn)榈搅说诙€(gè)成年期，我們才有了一點(diǎn)閑暇和空余，自我才有了一些力量，可以琢磨“成為我自己”。
所以，在我自認(rèn)為“覺(jué)醒”的那幾年，我一直想的是，該如何重啟一段新的人生，在余下的時(shí)間做更有意義的事。答案卻是很難找到的，只需一二個(gè)問(wèn)題就會(huì)難倒自己，那究竟你人生的意義和使命是什么呢？是什么可以讓你付出全部的熱情、貢獻(xiàn)你的價(jià)值也能得到相應(yīng)的回報(bào)呢？
當(dāng)你自以為是，如飛蛾撲火一般去追尋的時(shí)候，意義感并不一定會(huì)如期如至，就像看了一場(chǎng)轟轟烈烈的電影，沉寂下來(lái)，更大的不知所措會(huì)包裹你。
也許，這便是一段穿越的旅程，它不是一種終點(diǎn)，是一個(gè)持續(xù)痛苦的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們重新審視、界定、調(diào)整自己的人格，了解內(nèi)心真正的需求，幫助我們拋開(kāi)童年創(chuàng)傷與“臨時(shí)人格”的束縛，從痛苦出發(fā)，穿越“中年之路”，前往意義的彼岸，最終形成穩(wěn)定、成熟、完善的人格。
自主運(yùn)行的童年情結(jié)
詹姆斯在《中年之路》一文中說(shuō)，回看童年的成長(zhǎng)，我們一出生，就被賦予了多種視角——遺傳基因，性別，特定的文化，以及迥異的家庭環(huán)境，所有這些奠定了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知。多年后回頭看，不得不承認(rèn)，生活與其說(shuō)源于我們的真實(shí)本性，不如說(shuō)源于家庭環(huán)境因素，源于我們看待現(xiàn)實(shí)的視角。我們被賦予的視角帶來(lái)了一種受限制的生活，這種生活并不能體現(xiàn)我們是誰(shuí)，而是反映了我們?nèi)绾瘟?xí)慣性地看待人生和做出選擇。我們深信自己看待世界的視角是唯一正確的，很少懷疑自身感知所受到的限制。
哪怕處于最被優(yōu)待的童年，生活體驗(yàn)也可能是痛苦的。對(duì)許多人而言，由于饑餓、忽視和各種虐待的影響，對(duì)世界的最初體驗(yàn)摧毀了他們對(duì)自我的感知。在童年時(shí)期，他們就封裝了自己的感覺(jué)、認(rèn)知和情感，以免受到進(jìn)一步的傷害。我們所謂的臨時(shí)人格，其實(shí)是脆弱的兒童在應(yīng)對(duì)存在性焦慮時(shí)采用的一系列策略。這些行為和態(tài)度通常在五歲之前就已形成，并以一系列驚人的戰(zhàn)略變化加以發(fā)展，其共同動(dòng)機(jī)是自我保護(hù)。
早期經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)度越大，或者重復(fù)的時(shí)間越長(zhǎng)，這種情結(jié)在我們生活中的影響就越大。情結(jié)是不可避免的，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的成長(zhǎng)史。問(wèn)題不在于我們有情結(jié)，而在于情結(jié)占有了我們。某些情結(jié)在保護(hù)我們很有用，但有些情結(jié)會(huì)干擾我們的選擇，甚至?xí)髟孜覀兊纳?。情結(jié)不管多少總是無(wú)意識(shí)的，它們充滿(mǎn)能量并自主運(yùn)行。它們通常由當(dāng)前的事件所激活，但內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制是相似的。
我們都帶著過(guò)去經(jīng)歷的痕跡無(wú)意識(shí)地生活，即便是在幼兒時(shí)期，我們固有的天性和社會(huì)化的自我之間就已出現(xiàn)不斷加深的裂痕。社會(huì)化就是一個(gè)與人們先天的自我感逐漸疏遠(yuǎn)的過(guò)程。
當(dāng)我們沒(méi)有意識(shí)到自主情結(jié)的作用，以及我們的本性與現(xiàn)實(shí)選擇之間的裂痕日益加深，我們的生活才會(huì)淪為悲劇。大多數(shù)中年危機(jī)都是由這種分裂的痛苦所引發(fā)的。內(nèi)在的自我感和后天的人格之間的差距變得更大，以至于產(chǎn)生的痛苦無(wú)法再被抑制或補(bǔ)償。心理學(xué)家稱(chēng)這種情況為“代償失調(diào)”，一個(gè)人繼續(xù)使用舊的態(tài)度和策略行動(dòng)，但它們已不再有效。
如果沒(méi)有清醒穿越的人，無(wú)論他們?cè)谕獠渴澜绫憩F(xiàn)得多么成功，仍然是自己童年的囚徒。
中年痛苦值得歡迎
心理學(xué)家認(rèn)為，中年痛苦的癥狀是值得歡迎的，因?yàn)樗鼈儾粌H代表著深藏于后天人格背后的本能自我，而且代表了迎接新生的強(qiáng)烈需求。過(guò)去的人格將被未來(lái)的人格所取代，過(guò)去的人格必須死亡，難怪會(huì)有如此巨大的焦慮。個(gè)體的心理層面被召喚，泯滅舊我以迎接新生。
我深以為，這種死亡和重生本身并不是終點(diǎn)，而是一條通道。我們飛蛾撲火的追求，也許并不知道終點(diǎn)是什么，或者終點(diǎn)遠(yuǎn)不是我們的期望。有時(shí)我們甚至害怕去追求，我們害怕掀開(kāi)被賦予美好期望外衣的一剎那，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不如我們想象一般美好，我們也害怕獲得后的那種空虛。
正如叔本華所說(shuō)，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
如果說(shuō)中年痛苦，它既是內(nèi)在壓力的不斷累積引發(fā)的一場(chǎng)心靈危機(jī)，逼迫你不斷擴(kuò)展自己的邊界，發(fā)展出那些被壓抑的人格側(cè)面，直到你成為一個(gè)完整的人。
它也是在痛苦和無(wú)聊中的兩難選擇。
痛苦是人生的本質(zhì)，人類(lèi)的欲望和需求永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿(mǎn)足，而這種不滿(mǎn)足會(huì)帶來(lái)痛苦。無(wú)論是身體上的疾病、痛苦，還是心理上的煩惱、焦慮，都是人生中不可避免的一部分。
而無(wú)聊是痛苦的反面，當(dāng)人們不再感受到痛苦時(shí)，他們就會(huì)感到無(wú)聊。當(dāng)我們得到了想要的東西，我們就會(huì)變得無(wú)聊和空虛。這種無(wú)聊和空虛同樣是一種痛苦，只不過(guò)是痛苦的反面。
人類(lèi)就在面臨這種兩難的選擇：痛苦還是無(wú)聊。其實(shí)無(wú)聊不過(guò)是痛苦的另一面。痛苦是保持覺(jué)醒，它讓我們必須找到內(nèi)心沖突的意義，更加清醒地生活，并從痛苦中獲得意義。我們?cè)谶@條通道中穿越，穿越的過(guò)程中，幫助我們獲得經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和洞見(jiàn)。
叔本華說(shuō)，人生中，經(jīng)驗(yàn)、洞見(jiàn)和知識(shí)才是真正的、永恒的祝愿，而幸福、愉悅和歡樂(lè)是轉(zhuǎn)瞬即逝的、虛幻的；人生的最后果實(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是幸福。
那些清醒地穿越了這段旅程的人，會(huì)為自己的生命賦予更多的意義。
人生經(jīng)典三問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要去哪里？這些宏大的問(wèn)題，帶給我們生活以?xún)r(jià)值和尊嚴(yán)。如果我們忘記了它們，就會(huì)受限于社會(huì)環(huán)境、落于平庸，最后陷入絕望。如果我們有幸承受了足夠多的痛苦，就會(huì)進(jìn)入一種“勉強(qiáng)的”的意識(shí)狀態(tài)，那些問(wèn)題就將再次回到腦海。如果我們足夠勇敢，足夠關(guān)心自己的生活，那就可能穿越痛苦，找回自己真正的人生經(jīng)驗(yàn)和洞見(jiàn)。
