第一章龍飛鳳舞

遠(yuǎn)古圖騰：作者先簡(jiǎn)介了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的區(qū)別，新時(shí)期時(shí)代，人們開始打磨飾品，這些都是精神生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，而遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)則是社會(huì)意識(shí)和上層建筑的成熟形態(tài)。作者引用了很多文獻(xiàn)資料，告訴我們遠(yuǎn)古時(shí)代，女媧和伏羲是中華文化的代表，他們都是人首蛇身，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們?cè)?jīng)有過蛇圖騰的崇拜，而后則演變成龍。而另外一支氏族崇拜的則是鳥類，后來演變成鳳。龍鳳兩族經(jīng)過斗爭(zhēng)最終融合在一起，”成為審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽“。

原始歌舞：“遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)。””圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路……巫術(shù)禮儀、原始圖騰逐漸讓位于政治和歷史。這個(gè)過程的徹底完成，要到春秋戰(zhàn)國之際?！?/p>

“有意味的形式”：仰韶文化中有很多魚的形象，彩陶作品中也有鳳的形象。 作者猜測(cè)，漢族成為人口第一大民族，是否與魚祝福生殖繁盛有關(guān)，魚是否又與蛇圖騰有關(guān)。作者認(rèn)為陶器的紋飾由動(dòng)物形象演化成幾何紋飾，而且逐漸被賦予了氏族圖騰的神圣含義?！懊乐圆簧弦话愕男问剑撬^‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式?！弊髡哌€提到陶器的造型，特殊的兩點(diǎn)是大汶口的陶豬和三足器，前者標(biāo)志定居早和精耕細(xì)作早，后者發(fā)展成為利器“鼎”。后來隨著“母系氏族讓位于父系家長(zhǎng)制，并日益向早期奴隸制的方向行進(jìn)”，陶器紋飾的流暢自如，生機(jī)勃勃轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)峻僵硬的圖案。

第二章青銅饕餮

獰厲的美：占卜興起，階級(jí)劃分出現(xiàn)，各種占卜師成為貴族與領(lǐng)袖，而其他人則成為他們的奴隸。作者糾正了一個(gè)存在我腦海里很久的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，我一直以為青銅器比之陶器是先出現(xiàn)的，所以相較之下圖案更為粗獷，也更加恐怖，也許是遠(yuǎn)古的人技藝不精，只能制造到這種程度。然而作者告訴我，事實(shí)是這些令人畏懼的紋飾和造型是故意為之，“指向一種無限深淵的原始力量”；同時(shí)也象征著歷史，氏族吞并，部落戰(zhàn)爭(zhēng)，和“大批殺俘以行祭禮吻合同拍”。“舊時(shí)有謂鐘鼎為祟而毀器之事，蓋即緣于此等形象之可駭怪而致。”逛了很多博物館，然而就我目前的眼光來看，還是無法把這些當(dāng)作美學(xué)來欣賞，大概還是作者眼中還不算開化程度很高的人吧。

線的藝術(shù)：漢字“由開始的圖畫形體發(fā)展到后來的的線的著意舒展，由開始的單個(gè)圖騰符號(hào)發(fā)展到后來長(zhǎng)篇的銘功記事……”根據(jù)這個(gè)線索，圖騰，占卜文，漢字乃一脈相承。與音樂的韻律、節(jié)奏類似，漢字也是“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”。

解體和解放：春秋時(shí)期，奴隸制解體，文字和器皿風(fēng)格也隨之變化。巫術(shù)宗教鼎盛的時(shí)候，器皿的紋飾和造型也更為奇特、多樣，隨著神圣光環(huán)的褪去，器皿一部分變得更為精進(jìn)，代表著新的思想，新的審美肯定了現(xiàn)實(shí)生活。