第一章 是非對(duì)錯(cuò)的底層邏輯

為什么我們要做出“是非對(duì)錯(cuò)”的判斷，并且這種判斷很多都不被意識(shí)所覺察的，默默地在發(fā)生？

為什么同一件事情，不同的人有不同的是非對(duì)錯(cuò)的判斷，不同的國(guó)家、民族、社會(huì)也會(huì)有所不同？

如果沒有是非對(duì)錯(cuò)的統(tǒng)一正確標(biāo)準(zhǔn)，是否有幾種相對(duì)有效的標(biāo)準(zhǔn)，在相對(duì)的范圍正確內(nèi)，可以幫助我們做評(píng)判？

接下來，讓我們帶著這幾個(gè)問題來看一看本書的第一章《是非對(duì)錯(cuò)的底層邏輯》

為什么我們會(huì)對(duì)事物做出“是非對(duì)錯(cuò)”的判斷？這里我們就要先談一談，人性、道德和法律。

首先是人性，人性是由一系列為了個(gè)體的生存和繁衍產(chǎn)生的各種神經(jīng)沖動(dòng)組成。人性本身無善惡對(duì)錯(cuò)之分，它是自然而然的，來自于人類遠(yuǎn)古的本能。渴了要喝、餓了要吃、愛看好看的、喜歡自己、母親愛自己的孩子、孩子依戀母親，這些都是人性。人性不需要后天習(xí)得，不同的人會(huì)有差異，因此形成了各種各樣的性格傾向和天賦。其中有個(gè)重要的人性，也是人類與其他動(dòng)物的本能很大差異，就是人類擅長(zhǎng)模仿，并且通過模仿來感知他人的情緒。這個(gè)差異導(dǎo)致人類的學(xué)習(xí)能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他動(dòng)物，從而導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的覺醒。

其次是道德，人是一種群居動(dòng)物，個(gè)體的生存、繁衍和群體的繁榮、衰退有著互為因果的復(fù)雜關(guān)系。如果每個(gè)人只追求自己的生存，最簡(jiǎn)單的方式是不勞而獲，搶奪同類的食物，甚至不惜殺死同類。那么群體的規(guī)模就會(huì)逐漸變小，小群體中的個(gè)體也會(huì)因?yàn)闊o法抵抗外敵而死掉。因此為了生存的整體考慮，經(jīng)過多年進(jìn)化，人類的社會(huì)屬性部分漸漸形成了一套“約定俗成”的規(guī)范。這套規(guī)范，就叫作“道德”。道德在意識(shí)層面存在，個(gè)體的意識(shí)存在兩次覺醒階段，第一個(gè)是嬰兒期向幼兒期過渡階段，通過不斷積累觀察、模仿、嘗試和反饋的記憶，個(gè)體逐漸不再認(rèn)為自己跟整個(gè)世界是完全聯(lián)結(jié)的，開始意識(shí)到自我的（作為觀察者和敘事者）存在。第二個(gè)覺醒期是幼兒期向青年期過渡階段，也就是青春期，在這個(gè)過程中，隨著性意識(shí)的覺醒，人性和道德之間的沖突開始走向極端化。個(gè)體在沖突的過程中，開始自知或不自知地審視自己的人性，尋找個(gè)體在社會(huì)帶來的幫助和約束中，繼續(xù)前進(jìn)的方向和路徑。兩次的自我覺醒都伴隨著各種“是非對(duì)錯(cuò)”的判斷行為，因?yàn)閭€(gè)體和群體之間不可能都是完全融洽、相容的，經(jīng)歷過失敗和挫折之后，個(gè)體開始評(píng)判自己的行為，建立是非、善惡、對(duì)錯(cuò)之分。社會(huì)所有人的“是非對(duì)錯(cuò)”的集合就是道德，道德受時(shí)間、空間的約束，因此不同時(shí)期、不同地域的人類社會(huì)，對(duì)道德有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。

最后是法律，即使是道德，由于每個(gè)人的人性，成長(zhǎng)的經(jīng)歷都各不相同，每個(gè)人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)也不相同。因此為了整個(gè)社會(huì)的關(guān)系能夠在人性和道德的沖突之間能夠維系，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)都會(huì)對(duì)道德中的社會(huì)規(guī)范畫一條底線，這就是法律。法律是道德的子集，是一旦觸犯就必然受到懲罰的道德。

以上是對(duì)“是非對(duì)錯(cuò)”產(chǎn)生的過程和為什么不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的解釋，那是否存在有這樣的相對(duì)有效的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？

一個(gè)人的心中有三種是非觀，分別是法學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀和商人的對(duì)錯(cuò)觀。

舉個(gè)例子：壞人A誘騙好人B進(jìn)入C的沒鎖門的工地，B失足摔死了。請(qǐng)問，這是誰的錯(cuò)？

法學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀：法學(xué)家不負(fù)責(zé)解決問題，也跟問題的后果無關(guān)，只遵循道德（法律）的標(biāo)準(zhǔn)，證據(jù)確鑿是誰的錯(cuò)就是誰的錯(cuò)。在法學(xué)家看來，這就是A的錯(cuò)。但是這種“大塊人心”的對(duì)錯(cuò)觀，不一定能避免類似的事情再次發(fā)生。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的對(duì)錯(cuò)觀：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從“社會(huì)總成本”的角度來判斷一件事的對(duì)錯(cuò)在誰。對(duì)于上述的這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)認(rèn)為：是C的錯(cuò)。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)為了避免A把B誘騙到C工地而花費(fèi)的成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于C把工地的門鎖好的成本，因此要懲罰C。雖然有時(shí)這樣的判斷看上去不合理，但會(huì)比“純粹的道義”角度更有效果。

商人的對(duì)錯(cuò)觀：商人是按照“誰損失大誰的錯(cuò)”，從這件事情來看，B的損失最大，因此在商人看來，B只能怪自己。因?yàn)椴还軕土PA還是C，都無法使B死而復(fù)生，在B死亡之前，他想得最多的一定是我怎么這么傻，為什么會(huì)被A騙。

這三種不同的對(duì)錯(cuò)觀，要根據(jù)具體的環(huán)境選擇使用不同的視角。

最后，一個(gè)思考題。在現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)無比激烈的環(huán)境下，小公司的創(chuàng)新，經(jīng)常被對(duì)手抄襲和模仿，尤其當(dāng)碰到實(shí)力雄厚的大公司，小公司經(jīng)常無路可走。這種情況下，如果你是小公司的老板，應(yīng)該用何種是非視角來看待大公司的做法呢？