人情世故大文章，讀不懂者很受傷
人和其他動(dòng)物的區(qū)別，是人的社會(huì)屬性。老子在《道德經(jīng)》里所提倡的那種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只能說(shuō)是一種理想存在，就像共產(chǎn)主義社會(huì)一樣，只要人們存在著私心雜念，就永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)世界大同。
每個(gè)人在社會(huì)中生存，就要適應(yīng)社會(huì)，別管社會(huì)是一個(gè)大熔爐，還是一個(gè)大染缸，即使你對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀有多么不滿，就像屈原所說(shuō)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，總覺(jué)得到處存在著不公平、欠公正的現(xiàn)象，可是，你想要改變它，前提是你必須生存下來(lái)，然后適應(yīng)它，再徐圖良策去改變它，否則的話，改變也只是一句空談。一個(gè)連自己都改變不了的人，又能改變得了什么呢？
現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，不以我們每個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，它無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)聲無(wú)息的運(yùn)轉(zhuǎn)著“適者生存”，的這一永恒的規(guī)律。所以，要想在這個(gè)復(fù)雜的世界里游刃有余，你要有“方”，但絕不能不懂“圓”。
大家都知道《紅樓夢(mèng)》里的薛寶釵，她的容貌“比林黛玉另具一種嫵媚”，而且十分博學(xué)，諸子百家無(wú)所不知，唐詩(shī)宋詞無(wú)所不通，甚至連草木之名也無(wú)所不曉，同時(shí)藝術(shù)造詣也極深。
其實(shí)，最令人稱道的是她的為人處世，她雖年歲不大，但行為豁達(dá)，不像黛玉那般孤高自許，目下無(wú)塵，故比黛玉大得人心，且上至賈母，下至小丫頭們，無(wú)一不喜歡她。
在大觀園里，諾大個(gè)家族中，能夠做到不與一人為敵，受眾人尊重，確非易事，實(shí)屬難得。
人立于世，少不了要和人打交道，若不懂變通，就會(huì)到處碰壁，寸步難行，而方圓得當(dāng)則會(huì)使你柳暗花明、左右逢源。薛寶釵“方圓處世”之道，也就是情商高的表現(xiàn)。
“方”是一個(gè)人的品質(zhì)、境界、素養(yǎng)等內(nèi)在修為的綜合體現(xiàn)，是做人的根基。一個(gè)人如果自己都不尊重自己，怎會(huì)得到別人的尊重呢？
寶釵和姐妹們?cè)谝黄饡r(shí)，她沒(méi)有黛玉的逞強(qiáng)，湘云的放縱和寶玉的癡迷，而是有自己生活信念。盡管她不會(huì)像王熙鳳那樣，事事處處都耍機(jī)關(guān)算盡的小聰明，但她卻有著她為人處世的大智慧。
“圓”是處世的錦囊，它不是圓滑、狡詐，而是一種圓融的處世態(tài)度，是一種隨機(jī)應(yīng)變的處世哲學(xué)，也是一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的處事技巧。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大多數(shù)人可以說(shuō)是“方”有余，而“圓”不足，當(dāng)自己的人生之路走得越來(lái)越艱難時(shí)，還意識(shí)不到有些時(shí)候正是因?yàn)樽约旱牟恢獧?quán)變，才導(dǎo)致的處境艱險(xiǎn)、人生多艱。
晚唐詩(shī)人溫庭筠以才思敏捷著稱。他因面目丑陋而被人稱為“溫鐘馗”。但他能彈琴、會(huì)吹笛，尤其擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦。他的詩(shī)與李商隱齊名，寫(xiě)詞更是一枝獨(dú)秀，風(fēng)格華麗哀艷，被尊為“花間派”鼻祖。據(jù)說(shuō)他在考試時(shí)叉手八次就能做成八韻之賦，與七步成詩(shī)的曹植有得一拼，還得了個(gè)“溫八叉”的外號(hào)。早早完卷之后，他就去幫旁邊那些搜腸刮肚無(wú)計(jì)可施的考生做題，“日救數(shù)人”。幫人作弊也是作弊，溫庭筠的聰明反而落下了輕佻的惡名。?
雖然有八叉成賦的才學(xué)，但參加了好幾次進(jìn)士考試，居然回回落第。這不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是運(yùn)氣不好，其實(shí)，和他不懂人情世故關(guān)系很大。唐宣宗大中九年，溫庭筠應(yīng)試，主考官知道他喜歡給人“救場(chǎng)”，防了他一手，把他叫出來(lái)單獨(dú)考試，溫庭筠便鬧將起來(lái)，結(jié)果當(dāng)然又沒(méi)中。這是他最后一次參加考試。?
溫庭筠考場(chǎng)失意，很重要的原因是和當(dāng)過(guò)宰相的令狐绹搞壞了關(guān)系。說(shuō)起來(lái)兩人算是老交情。溫庭筠早年投身令狐府，代筆寫(xiě)了不少公文、詩(shī)詞，令狐绹給他的待遇也相當(dāng)優(yōu)厚?？墒菧赜幸粋€(gè)毛?。汗懿蛔∽约旱淖?，到處說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)的詩(shī)文是我代作的。當(dāng)時(shí)唐宣宗喜歡唱《菩薩蠻》詞，令狐绹想討皇帝歡心，請(qǐng)溫填若干闋歌詞，以自己的名義獻(xiàn)了上去，并特意囑咐不要泄露出去。溫當(dāng)面答應(yīng)得好好的，轉(zhuǎn)過(guò)身就迫不及待傳得滿城皆知。令狐绹非常惱火，從此就疏遠(yuǎn)了他。?
后來(lái)發(fā)生的一件事更讓令狐绹耿耿于懷。令狐绹遇到個(gè)不懂的典故，問(wèn)溫庭筠，溫告訴他出自《南華經(jīng)》，本來(lái)說(shuō)到這就夠了，溫偏要多說(shuō)兩句：“《南華經(jīng)》并不是罕見(jiàn)生僻的書(shū)，希望丞相公務(wù)之余抽時(shí)間多讀讀?！绷詈嚠?dāng)時(shí)臉由紅轉(zhuǎn)綠，轉(zhuǎn)天向皇帝報(bào)告說(shuō)溫庭筠有才無(wú)行，不能讓他登第。?
得罪了宰相，任你聰明絕頂，也恐怕仕途無(wú)望了。應(yīng)舉失敗的溫庭筠只做過(guò)縣尉、巡官等小官。心灰意冷之下，他更加放縱不檢，整天和一幫花花公子混在一起。后來(lái)他回淮南，因?yàn)榫谱砗脱策壉l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，連牙齒都被打掉了。 晚年的溫庭筠做了國(guó)子助教，還主持過(guò)一回國(guó)子監(jiān)試。他別出心裁，把選中的三十篇文章張貼出去向大家公開(kāi)，結(jié)果觸怒權(quán)貴，被貶為方城尉，遠(yuǎn)離京城。郁郁怏怏的一代溫才子不久就病死了。
人們都說(shuō)性格決定命運(yùn)，可是一個(gè)人的性格不正是通過(guò)他的語(yǔ)言和行為上的表現(xiàn)出來(lái)的嗎？而他的言語(yǔ)和行動(dòng)是受他的思想支配的。佛說(shuō)，“南閻浮提眾生起心動(dòng)念無(wú)不是錯(cuò)”，正是告訴我們，謹(jǐn)言慎行的可貴之處。
子貢見(jiàn)到孔子之后，就問(wèn)道：“老師，在您眼中，子張和子夏這兩個(gè)人，哪一個(gè)要更好一些呢？”?
孔子不假思索地答道：“子張也過(guò)，子夏也不及?！?意思是說(shuō)，子張這個(gè)人呢，做事情總是做過(guò)了頭；而子夏呢，則又總是做的火候不夠。?
聽(tīng)老師這么回答，子貢接著問(wèn)道：“那您的意思就是子張要好一些了？”?
孔子答道：“過(guò)猶不及?！?
過(guò)猶不及，表面上是說(shuō)，做事情做過(guò)頭，還不如做得不夠火候。而實(shí)際上，這句話的意思是，無(wú)論是做事過(guò)頭，還是做事不夠火候，都不是好現(xiàn)象。?
為人處世要超越小技巧，尋找大智慧，即中庸處世哲理。中庸處世，不是不講原則立場(chǎng)，也不是墻頭草隨風(fēng)倒，更不是“和稀泥”，它的核心是“恰到好處”“不偏不倚”“無(wú)過(guò)之亦無(wú)不及”，這才是為人處世最高最根本的原則，也是體現(xiàn)大智慧的最佳狀態(tài)。?
“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，一個(gè)能讓自己處處受歡迎的人，必然是善于洞悉為人與處世學(xué)問(wèn)的大師。智慧做人的本領(lǐng)，比金錢(qián)權(quán)勢(shì)更有價(jià)值，也是一個(gè)人行走于復(fù)雜社會(huì)中最為可靠的資本。
